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衛(wèi)水藍(lán)
王丞相雲(yún):“刁玄亮之察,戴若思之巖巖,卞望之峰距。
濮陽(yáng)雨昊
其次致。曲能有誠(chéng)誠(chéng)則形,形著,著則明明則動(dòng),動(dòng)變,變則化唯天下至誠(chéng)能化
焉己丑
斬衰三升既虞卒哭,受成布六升、冠升;為母疏衰升,受以成布升、冠八升。麻服葛,葛帶重。期而小祥練冠縓緣,要不除,男子除首,婦人除乎。男子何為除首也?婦人何除乎帶也?男重首,婦人重。除服者先重,易服者易輕。又期而大祥素縞麻衣。中而禫,禫而纖無(wú)所不佩
斐午
凡三教世子必禮樂(lè)。樂(lè)所以修內(nèi);禮,所修外也。樂(lè)交錯(cuò)于,發(fā)形于,是故其也懌,恭而溫文。大傅、少以養(yǎng)之,其知父子君臣之道。大傅審子、君臣道以示之少傅奉世,以觀大之德行而喻之。大在前,少在后;入有保,出有師,是教喻而德也。師也,教之以而喻諸德也;保也,慎其身輔翼之而諸道者也《記》曰“虞、夏商、周,師保,有丞。”設(shè)輔及三公不必備,其人。語(yǔ)能也。君曰德,德而教尊,尊而官正官正而國(guó),君之謂。仲尼曰“昔者周攝政,踐而治,抗子法于伯,所以善王也。聞曰:為人者,殺其有益于君為之,況其身以善君乎?周優(yōu)為之!是故知為子,然后以為人父知為人臣然后可以人君;知人,然后使人。成幼,不能阼,以為子,則無(wú)也,是故世子法于禽,使之成王居,令成王之父子、君、長(zhǎng)幼之也。君之世子也,則父也,則君也。父之親,君之尊,后兼天下有之。是,養(yǎng)世子可不慎也行一物而善皆得者唯世子而。其齒于之謂也。世子齒于,國(guó)人觀曰:“將我而與我讓何也?曰:“有在則禮然然而眾知子之道矣”其二曰“將君我與我齒讓也?”曰“有君在禮然,然眾著于君之義也。其三曰:將君我而我齒讓何?”曰:長(zhǎng)長(zhǎng)也,而眾知長(zhǎng)之節(jié)矣。故父在斯子,君在謂之臣,子與臣之,所以尊親親也。學(xué)之為父焉,學(xué)之君臣焉,之為長(zhǎng)幼,父子、臣、長(zhǎng)幼道得,而治。語(yǔ)曰“樂(lè)正司,父師司,一有元,萬(wàn)國(guó)以。”世子謂也。周踐阼
楚冰旋
《詩(shī)》云:“瞻彼淇澳菉竹猗猗。有斐君子,如切磋,如琢如磨。 瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,終不喧兮。”“如切如磋”者,學(xué)也。 “如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂也。“赫兮喧兮”者,威儀。“有斐君子,終不可喧兮者,道盛德至善,民之不能也。《詩(shī)》云:“於戲,前不忘!”君子賢其賢而親其,小人樂(lè)其樂(lè)而利其利,此沒(méi)世不忘也。《康誥》曰:克明德。”《大甲》曰:“諟天之明命。”《帝典》曰 “克明峻德。”皆自明也。湯之《盤銘》曰:“茍日新日日新,又日新。”《康誥曰:“作新民。” 《詩(shī)》曰:“周雖舊邦,其命維新。是故君子無(wú)所不用其極。《》云:“邦畿千里,維民所。”《詩(shī)》云:“緡蠻黃鳥止于丘隅。” 子曰:“于止,知其所止,可以人而不如乎?”《詩(shī)》云:“穆穆文,於緝熙敬止!”為人君,于仁;為人臣止于敬;為人,止于孝;為人父,止于慈 與國(guó)人交,止于信。子曰:“聽(tīng)訟,吾猶人也。必也使訟乎!”無(wú)情者不得盡其辭大畏民志。此謂知本”
旅亥
桓南郡道曜講老子王侍中為主在坐。桓曰“王主簿,顧名思義。王未答,且笑。桓曰:王思道能作家兒笑。
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