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夾谷己丑
古者天子、諸侯必有養之官,及歲時,齊戒沐浴而朝之。犧牷祭牲,必于是取,敬之至也。君召牛,納而之,擇其毛而卜之,吉,然養之。君皮弁素積,朔月,半,君巡牲,所以致力,孝至也。古者天子、諸侯必有桑、蠶室,近川而為之。筑仞有三尺,棘墻而外閉之。大昕之朝,君皮弁素積,卜宮之夫人世婦之吉者,使入于蠶室,奉種浴于川;桑于桑,風戾以食之。歲既殫矣世婦卒蠶,奉繭以示于君,獻繭于夫人。夫人曰:“此以為君服與?”遂副袆而受,因少牢以禮之。古之獻繭,其率用此與!及良日,夫繅,三盆手,遂布于三宮夫世婦之吉者使繅;遂朱綠之玄黃之,以為黼黻文章。服成,君服以祀先王先公,敬至也。君子曰:禮樂不可斯去身。致樂以治心,則易直諒之心,油然生矣。易直子之心生則樂,樂則安,安則,久則天,天則神。天則不而信,神則不怒而威。致樂治心者也。致禮以治躬則莊,莊敬則嚴威。心中斯須不不樂,而鄙詐之心入之矣;貌斯須不莊不敬,而慢易之入之矣。故樂也者,動于內也,禮也者,動于外者也。極和,禮極順。內和而外順則民瞻其顏色而不與爭也;其容貌,而眾不生慢易焉。德輝動乎內,而民莫不承聽理發乎外,而眾莫不承順。曰:致禮樂之道,而天下塞,舉而措之無難矣。樂也者動于內者也;禮也者,動于者也。故禮主其減,樂主其。禮減而進,以進為文;樂而反,以反為文。禮減而不則銷,樂盈而不反則放。故有報而樂有反。禮得其報則,樂得其反則安。禮之報,之反,其義一也
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孔子之故人曰原壤,母死,夫子助之沐槨。原登木曰:“久矣予之不托音也?!备柙唬骸柏偸字?然,執女手之卷然?!狈?為弗聞也者而過之,從者:“子未可以已乎?”夫曰:“丘聞之:親者毋失為親也,故者毋失其為故。
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羊孚年三十壹卒,桓玄與欣書曰:“賢從情所信寄,暴而殞,祝予之嘆,如何可言!
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曾子問曰:“廢喪服,以與于饋奠之事乎?”孔子:“說衰與奠,非禮也;以相可也。
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天子飯,九貝;侯七,大夫五,士三士三月而葬,是月也哭;大夫三月而葬,月而卒哭;諸侯五月葬,七月而卒哭。士虞,大夫五,諸侯七諸侯使人吊,其次:襚赗臨,皆同日而畢者也,其次如此也。大夫疾,君問之無算士一問之。君于卿大,比葬不食肉,比卒不舉樂;為士,比殯舉樂。升正柩,諸侯綍五百人,四綍,皆枚,司馬執鐸,左八,右八人,匠人執羽御柩。大夫之喪,其正柩也,執引者三百,執鐸者左右各四人御柩以茅
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王長史謂林公“真長可謂金玉滿。”林公曰:“金滿堂,復何為簡選”王曰:“非為簡,直致言處自寡耳”
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