　　有父之，如未沒喪母死，其除之喪也，服除服。卒事反喪服。雖父昆弟之喪如當(dāng)父母之，其除諸父弟之喪也，服其除喪之。卒事，反服。如三年喪，則既顈其練祥皆同王父死，未祥而孫又死猶是附于王也。有殯，外喪，哭之室。入奠，奠，出，改即位，如始位之禮。大、士將與祭公，既視濯而父母死，猶是與祭也次于異宮。祭，釋服出門外，哭而。其它如奔之禮。如未濯，則使人。告者反，后哭。如諸昆弟姑姊妹喪，則既宿則與祭。卒，出公門，服而后歸。它如奔喪之。如同宮，次于異宮

異界之唐門毒圣

農(nóng)田圣地

　　王緒、王國寶相為唇齒，上下權(quán)要。王大不平其如此，謂緒曰：“汝為此欻欻，曾不獄吏之為貴乎？

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谷天

　　人有相祜父墓，後出受命君。惡其言，遂斷墓後，以其勢。相者視之曰：“應(yīng)出折臂三。”俄而祜馬折臂，位至公

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鍾尋雙

　　嵇中散既被誅，向子期郡計入洛，文王引進，問曰“聞君有箕山之誌，何以在？”對曰：“巢、許狷介之，不足多慕。”王大咨嗟

三國:鐵騎暴君

盛從蓉

　　王夷甫嘗屬族事，經(jīng)時未行，遇壹處飲燕，因語之：“近屬尊事，那不行？”族人大怒便舉樏擲其面。夷都無言，盥洗畢，王丞相臂，與共載。在車中照鏡語丞曰：“汝看我眼光迺出牛背上。

重生之巔峰法神

尉遲秋花

　　凡音之起，由人心生。人心之動，物使之然也感于物而動，故形于聲。相應(yīng)，故生變；變成方，之音；比音而樂之，及干羽旄，謂之樂。樂者，音所由生也；其本在人心之于物也。是故其哀心感者其聲瞧以殺。其樂心感者其聲噍以緩。其喜心感者其聲發(fā)以散。其怒心感者其聲粗以厲。其敬心感者其聲直以廉。其愛心感者其聲和以柔。六者，非性，感于物而后動。是故先慎所以感之者。故禮以道志，樂以和其聲，政以一行，刑以防其奸。禮樂刑，其極一也；所以同民心出治道也。凡音者，生人者也。情動于中，故形于。聲成文，謂之音。是故世之音安以樂，其政和。世之音怨以怒，其政乖。國之音哀以思，其民困。音之道，與政通矣。宮為，商為臣，角為民，征為，羽為物。五者不亂，則怗懘之音矣。宮亂則荒，君驕。商亂則陂，其官壞角亂則憂，其民怨。征亂哀，其事勤。羽亂則危，財匱。五者皆亂，迭相陵謂之慢。如此，則國之滅無日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世音也，比于慢矣。桑間濮之音，亡國之音也，其政，其民流，誣上行私而不止也。凡音者，生于人心也。樂者，通倫理者也。故知聲而不知音者，禽獸也；知音而不知樂者，眾是也。唯君子為能知樂。故審聲以知音，審音以知，審樂以知政，而治道備。是故不知聲者不可與言，不知音者不可與言樂。樂則幾于禮矣。禮樂皆得謂之有德。德者得也。是樂之隆，非極音也。食饗禮，非致味也。清廟之瑟朱弦而疏越，壹倡而三嘆有遺音者矣。大饗之禮，玄酒而俎腥魚，大羹不和有遺味者矣。是故先王之禮樂也，非以極口腹耳目欲也，將以教民平好惡而人道之正也。人生而靜，之性也；感于物而動，性欲也。物至知知，然后好形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知于外，不能反躬，天理滅。夫物之感人無窮，而人好惡無節(jié)，則是物至而人物也。人化物也者，滅天而窮人欲者也。于是有悖詐偽之心，有淫泆作亂之。是故強者脅弱，眾者暴，知者詐愚，勇者苦怯，病不養(yǎng)，老幼孤獨不得其，此大亂之道也。是故先之制禮樂，人為之節(jié)；衰哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘干戚，所以和安樂也；昏冠笄，所以別男女也；射食饗，所以正交接也。禮民心，樂和民聲，政以行，刑以防之，禮樂刑政，達而不悖，則王道備矣。者為同，禮者為異。同則親，異則相敬，樂勝則流禮勝則離。合情飾貌者禮之事也。禮義立，則貴賤矣；樂文同，則上下和矣好惡著，則賢不肖別矣。禁暴，爵舉賢，則政均矣仁以愛之，義以正之，如，則民治行矣。樂由中出禮自外作。樂由中出故靜禮自外作故文。大樂必易大禮必簡。樂至則無怨，至則不爭。揖讓而治天下，禮樂之謂也。暴民不作諸侯賓服，兵革不試，五不用，百姓無患，天子不，如此，則樂達矣。合父之親，明長幼之序，以敬海之內(nèi)天子如此，則禮行。大樂與天地同和，大禮天地同節(jié)。和故百物不失節(jié)故祀天祭地，明則有禮，幽則有鬼神。如此，則海之內(nèi)，合敬同愛矣。禮殊事合敬者也；樂者異文愛者也。禮樂之情同，故王以相沿也。故事與時并名與功偕。故鐘鼓管磬，龠干戚，樂之器也。屈伸仰，綴兆舒疾，樂之文也簠簋俎豆，制度文章，禮器也。升降上下，周還裼，禮之文也。故知禮樂之者能作，識禮樂之文者能。作者之謂圣，述者之謂；明圣者，述作之謂也。者，天地之和也；禮者，地之序也。和故百物皆化序故群物皆別。樂由天作禮以地制。過制則亂，過則暴。明于天地，然后能禮樂也。論倫無患，樂之也；欣喜歡愛，樂之官也中正無邪，禮之質(zhì)也，莊恭順。禮之制也。若夫禮之施于金石，越于聲音，于宗廟社稷，事乎山川鬼，則此所與民同也

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