　　袂圜以應規；曲袷如矩應方；負繩及踝以應直；下如權衡以應平。故規者，行手以為容；負繩抱方者，以其政，方其義也。故《易》：坤，“六二之動，直以方也。下齊如權衡者，以安志平心也。五法已施，故圣人之。故規矩取其無私，繩取直，權衡取其平，故先王貴。故可以為文，可以為武，以擯相，可以治軍旅，完且費，善衣之次也

　　子言之：“仁有數，義有短小大。中心憯怛，愛人之仁；率法而強之，資仁者也。《》云：‘豐水有芑，武王豈不！詒厥孫謀，以燕翼子，武王哉！’數世之仁也。國風曰：我今不閱，皇恤我后。’終身仁也。”子曰：“仁之為器重其為道遠，舉者莫能勝也，行莫能致也，取數多者仁也；夫于仁者不亦難乎？是故君子以度人，則難為人；以人望人，賢者可知已矣。”子曰：“中安仁者，天下一人而已矣。大曰：‘德輶如毛，民鮮克舉之我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛助之。’”小雅曰：“高山仰，景行行止。”子曰：“《詩之好仁如此；鄉道而行，中道廢，忘身之老也，不知年數之足，俛焉日有孳孳，斃而后已”子曰：“仁之難成久矣！人失其所好；故仁者之過易辭也”子曰：“恭近禮，儉近仁，近情，敬讓以行此，雖有過，不甚矣。夫恭寡過，情可信，易容也；以此失之者，不亦鮮？《詩》曰：‘溫溫恭人，惟之基。’”子曰：“仁之難成矣，惟君子能之。是故君子不其所能者病人，不以人之所不者愧人。是故圣人之制行也，制以己，使民有所勸勉愧恥，行其言。禮以節之，信以結之容貌以文之，衣服以移之，朋以極之，欲民之有壹也。小雅：‘不愧于人，不畏于天。’故君子服其服，則文以君子之；有其容，則文以君子之辭；其辭，則實以君子之德。是故子恥服其服而無其容，恥有其而無其辭，恥有其辭而無其德恥有其德而無其行。是故君子绖則有哀色；端冕則有敬色；胄則有不可辱之色。《詩》云‘惟鵜在梁，不濡其翼；彼記子，不稱其服。’

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　　鐘士季目王安豐：阿戎了了人意。謂裴公之談，經日不竭。部郎闕，文帝問其人於鐘會。會：“裴楷清通，王戎簡要，皆其也。”於是用裴

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