　　王者成作樂，定制禮。功大者其備，其治者其禮具干戚之舞備樂也，亨而祀非禮也。五殊時，不沿樂；三異世，不襲禮。樂則憂，禮則偏矣。夫敦樂而憂，禮備不偏者，唯大圣乎天高地下萬物散殊而禮制行。流而不，合同而，而樂興。春作夏，仁也；斂冬藏，也。仁近樂，義近禮。樂者和，率神從天，禮別宜，居而從地。圣人作樂應(yīng)天，制以配地。樂明備，地官矣。尊地卑，臣定矣。高已陳，賤位矣。靜有常，大殊矣。以類聚，以群分，性命不同。在天成，在地成；如此，禮者天地別也。地上齊，天下降，陰相摩，天相蕩，鼓以雷霆，之以風雨動之以四，暖之以月，而百興焉。如則樂者天之和也。不時則不，男女無則亂升；地之情也及夫禮樂極乎天而乎地，行陰陽而通鬼神；窮極遠而測厚。樂著始，而禮成物。著息者天也著不動者也。一動靜者天地間也。故人曰禮樂。昔者，作五弦之以歌南風夔始制樂賞諸侯。天子之為也，以賞侯之有德也。德盛教尊，五時熟，然賞之以樂故其治民者，其舞綴遠；其民逸者，舞行綴短故觀其舞知其德；其謚，知行也。《章》，章也。《咸》，備矣《韶》，也。《夏，大也。周之樂，矣。天地道，寒暑時則疾，雨不節(jié)則。教者，之寒暑也教不時則世。事者之風雨也事不節(jié)則功。然則王之為樂。以法治，善則行德矣。夫豕為酒，以為禍也而獄訟益，則酒之生禍也。故先王因酒禮，壹之禮，賓百拜，終飲酒而不醉焉；此王之所以酒禍也。酒食者所合歡也；者所以象也；禮者以綴淫也是故先王大事，必禮以哀之有大福，有禮以樂。哀樂之，皆以禮。樂也者圣人之所也，而可善民心，感人深，移風易俗故先王著教焉。夫有血氣心之性，而哀樂喜怒常，應(yīng)感物而動，后心術(shù)形。是故志殺之音，而民思。啴諧慢、繁文簡之音作，民康樂。厲猛起、末廣賁之作，而民毅。廉直勁正、莊之音作，民肅敬。裕肉好、成和動之作，而民愛。流辟散、狄成濫之音作而民淫亂是故先王之情性，之度數(shù)，之禮義。生氣之和道五常之，使之陽不散，陰不密，剛不怒，柔不懾，四交于中而作于外，安其位而相奪也；后立之學，廣其節(jié)，省其文，以繩德。律小大稱，比終之序，以事行。使疏貴賤、幼男女之，皆形見樂，故曰“樂觀其矣。”土則草木不，水煩則鱉不大，衰則生物遂，世亂禮慝而樂。是故其哀而不莊樂而不安慢易以犯，流湎以本。廣則奸，狹則欲，感條之氣而滅和之德。以君子賤也。凡奸感人，而氣應(yīng)之；氣成象，淫樂興焉正聲感人而順氣應(yīng)；順氣成，而和樂焉。倡和應(yīng)，回邪直，各歸分；而萬之理，各其類相動。是故君反情以和志，比類成其行。聲亂色，留聰明；樂慝禮，接心術(shù)。慢邪辟之不設(shè)于身，使耳目口、心知體皆由順以行其義然后發(fā)以音，而文琴瑟，動干戚，飾羽旄，從簫管。奮德之光，四氣之和以著萬物理。是故明象天，大象地，始象四時周還象風。五色成而不亂，風從律而奸，百度數(shù)而有常小大相成終始相生倡和清濁迭相為經(jīng)故樂行而清，耳目明，血氣平，移風俗，天下寧。故曰樂者樂也君子樂得道，小人得其欲。道制欲，樂而不亂以欲忘道則惑而不。是故君反情以和志，廣樂成其教，行而民鄉(xiāng)，可以觀矣。德者之端也。者德之華。金石絲，樂之器。詩言其也，歌詠聲也，舞其容也。者本于心然后樂氣之。是故深而文明氣盛而化。和順積而英華發(fā)，唯樂不以為偽

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毓辛巳

　　故至誠無，不息則久，則征；征則悠，悠遠則博厚博厚則高明。厚所以載物也高明所以覆物；悠久所以成也。博厚配地高明配天，悠無疆。如此者見而章，不動變，無為而成天地之道，可言而盡也。其物不貳，則其物不測。天地道，博也，厚，高也，明也悠也，久也。夫天，斯昭昭多，及其無窮，日月星辰系，萬物覆焉。夫地，一撮土多。及其廣厚載華岳而不重振河海而不泄萬物載焉。今山，一卷石之，及其廣大，木生之，禽獸之，寶藏興焉今夫水，一勺多，及其不測黿、鼉、蛟龍魚鱉生焉，貨殖焉。《詩》：“惟天之命于穆不已！”曰天之所以為也。“于乎不，文王之德之！”蓋曰文王所以為文也，亦不已

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　　儒有不金玉，而忠以為寶；不土地，立義為土地；不多積，多文為富。難得易祿也，易而難畜也，時不見，不難得乎？非不合，不亦畜乎？先勞后祿，不亦祿乎？其近有如此者

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