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太上德,其次施報。禮往來。往不來,非也;來而往,亦非也。人有則安,無則危。故:禮者不不學也。禮者,自而尊人。負販者,有尊也,況富貴乎富貴而知禮,則不不淫;貧而知好禮則志不懾
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樂者,心之動也;者,樂之象也。文采節,聲之飾也。君子動其,樂其象,然后治其飾是故先鼓以警戒,三步見方,再始以著往,復以飭歸。奮疾而不拔,幽而不隱。獨樂其志,厭其道;備舉其道,不其欲。是故情見而義立樂終而德尊。君子以好,小人以聽過。故曰:民之道,樂為大焉。樂者施也;禮也者報也。,樂其所自生;而禮,其所自始。樂章德,禮情反始也。所謂大輅者天子之車也。龍旗九旒天子之旌也。青黑緣者天子之寶龜也。從之以羊之群,則所以贈諸侯。樂也者,情之不可變也。禮也者,理之不可者也。樂統同,禮辨異禮樂之說,管乎人情矣窮本知變,樂之情也;誠去偽,禮之經也。禮偩天地之情,達神明之,降興上下之神,而凝精粗之體,領父子君臣節。是故大人舉禮樂,天地將為昭焉。天地欣,陰陽相得,煦嫗覆育物,然后草木茂,區萌,羽翼奮,角觡生,蟄昭蘇,羽者嫗伏,毛者鬻,胎生者不殰,而卵者不殈,則樂之道歸焉。樂者,非謂黃鐘大呂歌干揚也,樂之末節也故童者舞之。鋪筵席,尊俎,列籩豆,以升降禮者,禮之末節也,故司掌之。樂師辨乎聲詩故北面而弦;宗祝辨乎廟之禮,故后尸;商祝乎喪禮,故后主人。是德成而上,藝成而下;成而先,事成而后。是先王有上有下,有先有,然后可以有制于天下。
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仲尼燕居,子張、子、言游侍,縱言至于禮。曰:“居!女三人者,吾女禮,使女以禮周流無不也。”子貢越席而對曰:敢問何如?”子曰:“敬不中禮,謂之野;恭而不禮,謂之給;勇而不中禮謂之逆。”子曰:“給奪仁。”子曰:“師,爾過而商也不及。子產猶眾人母也,能食之不能教也。子貢越席而對曰:“敢問何以為此中者也?”子曰“禮乎禮!夫禮所以制中。
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斬衰三,齊衰四升五升、六升大功七升、升、九升,功十升、十升、十二升緦麻十五升其半,有事縷、無事其曰緦。此哀發于衣服者。
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所謂平天下在治國者,上老老而民興,上長長而民興弟,恤孤而民不倍,是以子有絜矩之道也。所于上,毋以使下,所于下,毋以事上;所于前,毋以先后;所于后,毋以從前;所于右,毋以交于左;惡于左,毋以交于右此之謂絜矩之道。《》云:“樂只君子,之父母。”民之所好之,民之所惡惡之,之謂民之父母。《詩云:“節彼南山,維巖巖。赫赫師尹,民爾瞻。”有國者不可不慎,辟,則為天下矣。《詩》云:“殷未喪師,克配上帝。監于殷,峻命不易。道得眾則得國,失眾失國
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晉武帝每山濤山少。謝傅以問子弟,騎答曰:“當欲者不多,而與者忘少。
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