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圖門(mén)涵
王孝伯問(wèn)謝公:林公何如右軍?”謝:“右軍勝林公,林在司州前亦貴徹。
張簡(jiǎn)春廣
曾子曰“身也者,母之遺體也行父母之遺,敢不敬乎居處不莊,孝也;事君忠,非孝也蒞官不敬,孝也;朋友信,非孝也戰(zhàn)陳無(wú)勇,孝也;五者遂,災(zāi)及于,敢不敬乎亨孰膻薌,而薦之,非也,養(yǎng)也。子之所謂孝者,國(guó)人稱(chēng)然曰:『幸有子!』如,所謂孝也。眾之本教孝,其行曰。養(yǎng),可能,敬為難;,可能也,為難;安,能也,卒為。父母既沒(méi)慎行其身,遺父母惡名可謂能終矣仁者,仁此也;禮者,此者也;義,宜此者也信者,信此也;強(qiáng)者,此者也。樂(lè)順此生,刑反此作。”子曰:“夫,置之而塞天地,溥之橫乎四海,諸后世而無(wú)夕,推而放東海而準(zhǔn),而放諸西海準(zhǔn),推而放南海而準(zhǔn),而放諸北海準(zhǔn)。《詩(shī)》:『自西自,自南自北無(wú)思不服。此之謂也。曾子曰:“木以時(shí)伐焉禽獸以時(shí)殺。夫子曰:斷一樹(shù),殺獸,不以其,非孝也。孝有三:小用力,中孝勞,大孝不。思慈愛(ài)忘,可謂用力。尊仁安義可謂用勞矣博施備物,謂不匱矣。母愛(ài)之,嘉弗忘;父母之,懼而無(wú);父母有過(guò)諫而不逆;母既沒(méi),必仁者之粟以之。此之謂終。”樂(lè)正春下堂而傷足,數(shù)月不,猶有憂色門(mén)弟子曰:夫子之足瘳,數(shù)月不出猶有憂色,也?”樂(lè)正春曰:“善爾之問(wèn)也!如爾之問(wèn)也吾聞諸曾子曾子聞諸夫曰:『天之生,地之所,無(wú)人為大』父母全而之,子全而之,可謂孝。不虧其體不辱其身,謂全矣。故子頃步而弗忘孝也。今忘孝之道,是以有憂色。壹舉足而敢忘父母,出言而不敢父母。壹舉而不敢忘父,是故道而徑,舟而不,不敢以先母之遺體行。壹出言而敢忘父母,故惡言不出口,忿言不于身。不辱身,不羞其,可謂孝矣”
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王仲祖稱(chēng)淵源:“非以勝人,處長(zhǎng)亦人。
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君子其位而行不愿乎其。素富貴行乎富貴素貧賤,乎貧賤;夷狄,行夷狄;素難行乎患,君子無(wú)而不自得。在上位陵下,在位不援上正己而不于人,則怨。上不天,下不人。故君居易以俟。小人行以徼幸。曰:“射似乎君子失諸正鵠反求諸其。
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儒有委以貨財(cái),淹以樂(lè)好,見(jiàn)不虧其義;之以眾,沮以兵,見(jiàn)死更其守;鷙攫搏不程勇,引重鼎不其力;往者悔,來(lái)者不;過(guò)言不再流言不極;斷其威,不其謀。其特有如此者
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何驃騎亡後,褚公入。既至石頭王長(zhǎng)史、劉尹同詣。褚曰:“真長(zhǎng)何處我?”真長(zhǎng)顧王:“此子能言。”因視王,王曰:“自有周公。
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