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言建軍
是月也,以立夏先立夏三日,大史謁天子曰:某日立夏,德在火。天子乃齊。夏之日,天子親帥三、九卿、大夫以迎夏南郊。還反,行賞,諸侯。慶賜遂行,無(wú)欣說(shuō)。乃命樂(lè)師,習(xí)禮樂(lè)。命太尉,贊桀,遂賢良,舉長(zhǎng)大,爵出祿,必當(dāng)其位
司寇貴斌
天命謂性,率之謂道,道之謂教道也者,可須臾離,可離非也。是故子戒慎乎所不睹,懼乎其所聞。莫見(jiàn)隱,莫顯微,故君慎其獨(dú)也喜怒哀樂(lè)未發(fā),謂中;發(fā)而中節(jié),謂和;中也,天下之本也;和者,天下達(dá)道也。中和,天位焉,萬(wàn)育焉
華辛未
孔融被收,中外惶怖時(shí)融兒大者九歲,小者八。二兒故琢釘戲,了無(wú)遽。融謂使者曰:“冀罪止身,二兒可得全不?”兒進(jìn)曰:“大人豈見(jiàn)覆巢之,復(fù)有完卵乎?”尋亦收。
岑思云
孫承公雲(yún):“公清於無(wú)奕,潤(rùn)於道。
東門國(guó)成
王者功成作樂(lè),定制禮。其功大者其備,其治辯者其禮具干戚之舞非備樂(lè)也,亨而祀非達(dá)禮也。五殊時(shí),不相沿樂(lè);三異世,不相襲禮。樂(lè)則憂,禮粗則偏矣。夫敦樂(lè)而無(wú)憂,禮備不偏者,其唯大圣乎天高地下,萬(wàn)物散殊而禮制行矣。流而不,合同而化,而樂(lè)興。春作夏長(zhǎng),仁也;斂冬藏,義也。仁近樂(lè),義近于禮。樂(lè)者和,率神而從天,禮別宜,居鬼而從地。圣人作樂(lè)以應(yīng)天,制以配地。禮樂(lè)明備,地官矣。天尊地卑,臣定矣。卑高已陳,賤位矣。動(dòng)靜有常,大殊矣。方以類聚,以群分,則性命不同。在天成象,在地成;如此,則禮者天地別也。地氣上齊,天下降,陰陽(yáng)相摩,天相蕩,鼓之以雷霆,之以風(fēng)雨,動(dòng)之以四,暖之以日月,而百興焉。如此則樂(lè)者天之和也。化不時(shí)則不,男女無(wú)辨則亂升;地之情也。及夫禮樂(lè)極乎天而蟠乎地,行陰陽(yáng)而通乎鬼神;窮極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂(lè)著始,而禮居成物。著息者天也,著不動(dòng)者也。一動(dòng)一靜者天地間也。故圣人曰禮樂(lè)。昔者,舜作五弦之以歌南風(fēng),夔始制樂(lè)賞諸侯。故天子之為也,以賞諸侯之有德也。德盛而教尊,五時(shí)熟,然后賞之以樂(lè)故其治民勞者,其舞綴遠(yuǎn);其治民逸者,舞行綴短。故觀其舞知其德;聞其謚,知行也?!洞笳隆?,章也。《咸池》,備矣《韶》,繼也?!断?,大也。殷周之樂(lè),矣。天地之道,寒暑時(shí)則疾,風(fēng)雨不節(jié)則。教者,民之寒暑也教不時(shí)則傷世。事者之風(fēng)雨也;事不節(jié)則功。然則先王之為樂(lè)。以法治也,善則行德矣。夫豢豕為酒,以為禍也,而獄訟益,則酒之流生禍也。故先王因?yàn)榫贫Y,壹之禮,賓主百拜,終飲酒而不得醉焉;此王之所以備酒禍也。酒食者所以合歡也;者所以象德也;禮者以綴淫也。是故先王大事,必有禮以哀之有大福,必有禮以樂(lè)。哀樂(lè)之分,皆以禮。樂(lè)也者,圣人之所也,而可以善民心,感人深,其移風(fēng)易俗故先王著其教焉。夫有血?dú)庑闹?,?哀樂(lè)喜怒之常,應(yīng)感物而動(dòng),然后心術(shù)形。是故志微殺之音,而民思憂。啴諧慢、繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作,民康樂(lè)。粗厲猛起、末廣賁之音作,而民毅。廉直、勁正、莊之音作,而民肅敬。裕肉好、順成和動(dòng)之作,而民慈愛(ài)。流辟散、狄成滌濫之音作而民淫亂。是故先王之情性,稽之度數(shù),之禮義。合生氣之和道五常之行,使之陽(yáng)不散,陰而不密,剛不怒,柔氣不懾,四交于中而發(fā)作于外,安其位而不相奪也;后立之學(xué)等,廣其節(jié),省其文采,以繩德。律小大之稱,比終之序,以象事行。使疏貴賤、長(zhǎng)幼男女之,皆形見(jiàn)于樂(lè),故曰“樂(lè)觀其深矣。”土則草木不長(zhǎng),水煩則鱉不大,氣衰則生物遂,世亂則禮慝而樂(lè)。是故其聲哀而不莊樂(lè)而不安,慢易以犯,流湎以忘本。廣則奸,狹則思欲,感條之氣而滅平和之德。以君子賤之也。凡奸感人,而逆氣應(yīng)之;氣成象,而淫樂(lè)興焉正聲感人,而順氣應(yīng);順氣成象,而和樂(lè)焉。倡和有應(yīng),回邪直,各歸其分;而萬(wàn)之理,各以其類相動(dòng)。是故君子反情以和志,比類以成其行。聲亂色,不留聰明;樂(lè)慝禮,不接心術(shù)。慢邪辟之氣不設(shè)于身,使耳目鼻口、心知體皆由順正以行其義然后發(fā)以聲音,而文琴瑟,動(dòng)以干戚,飾羽旄,從以簫管。奮德之光,動(dòng)四氣之和以著萬(wàn)物之理。是故明象天,廣大象地,始象四時(shí),周還象風(fēng)。五色成文而不亂,風(fēng)從律而不奸,百度數(shù)而有常。小大相成終始相生。倡和清濁迭相為經(jīng)。故樂(lè)行而清,耳目聰明,血?dú)?平,移風(fēng)易俗,天下寧。故曰:樂(lè)者樂(lè)也君子樂(lè)得其道,小人得其欲。以道制欲,樂(lè)而不亂;以欲忘道則惑而不樂(lè)。是故君反情以和其志,廣樂(lè)成其教,樂(lè)行而民鄉(xiāng),可以觀德矣。德者之端也。樂(lè)者德之華。金石絲竹,樂(lè)之器。詩(shī)言其志也,歌詠聲也,舞動(dòng)其容也。者本于心,然后樂(lè)氣之。是故情深而文明氣盛而化神。和順?lè)e而英華發(fā)外,唯樂(lè)不以為偽
昔冷之
諸侯相襚,以后與冕服。先路與褒衣不以襚。遣車視牢具疏布輤,四面有章,于四隅。載粻,有子:“非禮也。喪奠,醢而已?!奔婪Q孝子孝孫,喪稱哀子、哀。端衰,喪車,皆無(wú)。大白冠,緇布之冠皆不蕤。委武玄縞而蕤。大夫冕而祭于公弁而祭于己。士弁而于公,冠而祭于己。弁而親迎,然則士弁祭于己可也
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