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褒執(zhí)徐
王夷甫父乂為平北將軍有公事,使行人論不得。時(shí)甫在京師,命駕見仆射羊祜尚書山濤。夷甫時(shí)總角,姿秀異,敘致既快,事加有理濤甚奇之。既退,看之不輟乃嘆曰:“生兒不當(dāng)如王夷邪?”羊祜曰:“亂天下者必此子也!
聞人永貴
諸侯未及期見曰遇,相見于地曰會(huì)。諸侯使夫問于諸侯曰聘約信曰誓,蒞牲盟
張廖嘉興
劉尹至王長許清言,時(shí)茍子十三,倚床邊聽既去,問父曰:劉尹語何如尊?長史曰:“韶音辭,不如我;往破的,勝我。
施壬寅
孝武甚親敬王國寶、雅。雅薦王珣於帝,帝欲之。嘗夜與國寶、雅相對(duì)帝微有酒色,令喚珣。垂,已聞卒傳聲,國寶自知出珣下,恐傾奪要寵,因:“王珣當(dāng)今名流,陛下宜有酒色見之,自可別詔。”帝然其言,心以為忠遂不見珣
巫馬肖云
王夷甫以王東海比樂,故王中郎作碑雲(yún):“當(dāng)標(biāo)榜,為樂廣之儷。
帆嘉
君子:禮樂不斯須去身致樂以治,則易直諒之心油生矣。易子諒之心則樂,樂安,安則,久則天天則神。則不言而,神則不而威,致以治心者。致禮以躬?jiǎng)t莊敬莊敬則嚴(yán)。心中斯不和不樂而鄙詐之入之矣。貌斯須不不敬,而慢之心入矣。故樂者,動(dòng)于者也;禮者,動(dòng)于者也。樂和,禮極,內(nèi)和而順,則民其顏色而與爭也;其容貌,民不生易焉。故德動(dòng)于內(nèi),民莫不承;理發(fā)諸,而民莫承順。故:致禮樂道,舉而之,天下難矣。樂者,動(dòng)于者也;禮者,動(dòng)于者也。故主其減,主其盈。減而進(jìn),進(jìn)為文:盈而反,反為文。減而不進(jìn)銷,樂盈不反則放故禮有報(bào)樂有反。得其報(bào)則,樂得其則安;禮報(bào),樂之,其義一。夫樂者也,人情所不能免。樂必發(fā)聲音,形動(dòng)靜,人道也。聲動(dòng)靜,性之變,盡此矣。故不耐無樂樂不耐無。形而不道,不耐亂。先王其亂,故雅、頌之以道之,其聲足樂不流,使文足論而息,使其直繁瘠、肉節(jié)奏足感動(dòng)人之心而已矣不使放心氣得接焉是先王立之方也。故樂在宗之中,君上下同聽則莫不和;在族長里之中,幼同聽之莫不和順在閨門之,父子兄同聽之則不和親。樂者審一定和,比以飾節(jié);奏合以成。所以合父子君臣附親萬民,是先王樂之方也故聽其雅頌之聲,意得廣焉執(zhí)其干戚習(xí)其俯仰伸,容貌莊焉;行綴兆,要節(jié)奏,行得正焉,退得齊焉故樂者天之命,中之紀(jì),人之所不能也。夫樂,先王之以飾喜也軍旅鈇鉞,先王之以飾怒也故先王之怒,皆得儕焉。喜天下和之怒則暴亂畏之。先之道,禮可謂盛矣
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