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成樂雙
祀乎明堂,所以教諸侯之孝;食三老五更于大學(xué),所以教諸之弟也。祀先賢于西學(xué),所以教侯之德也;耕藉,所以教諸侯之也;朝覲,所以教諸侯之臣也。者,天下之大教也。食三老五更大學(xué),天子袒而割牲,執(zhí)醬而饋執(zhí)爵而酳,冕而揔干,所以教諸之弟也。是故,鄉(xiāng)里有齒,而老不遺,強(qiáng)不犯弱,眾不暴寡,此大學(xué)來者也。天子設(shè)四學(xué),當(dāng)入,而大子齒。天子巡守,諸侯待竟。天子先見百年者。八、十九者東行,西行者弗敢過;西行,行者弗敢過。欲言政者,君就之也。壹命齒于鄉(xiāng)里,再命齒于族三命不齒;族有七十者,弗敢先七十者,不有大故不入朝;若有故而入,君必與之揖讓,而后及者。天子有善,讓德于天;諸侯善,歸諸天子;卿大夫有善,薦諸侯;士、庶人有善,本諸父母存諸長老;祿爵慶賞,成諸宗廟所以示順也。昔者,圣人建陰陽地之情,立以為《易》。易抱龜面,天子卷冕北面,雖有明知之,必進(jìn)斷其志焉。示不敢專,以天也。善則稱人,過則稱己。教伐以尊賢也。孝子將祭祀,必有莊之心以慮事,以具服物,以修室,以治百事。及祭之日,顏色溫,行必恐,如懼不及愛然。其之也,容貌必溫,身必詘,如語而未之然。宿者皆出,其立卑靜正,如將弗見然。及祭之后,陶遂遂,如將復(fù)入然。是故,愨善違身,耳目不違心,思慮不違親結(jié)諸心,形諸色,而術(shù)省之--孝子之志也。建國之神位:右社稷而左宗廟
尉遲國勝
會稽孔沈、魏顗、虞球虞存、謝奉,並是四族之俊於時(shí)之桀。孫興公目之曰:沈?yàn)榭准医穑墳槲杭矣瘢?為長、琳宗,謝為弘道伏。
軒轅超
元皇帝時(shí),廷尉張在小市居,私作都門,閉晚開。群小患之,詣府訴,不得理,遂至檛聞鼓,猶不被判。聞賀空出,至破岡,連名詣訴。賀曰:“身被徵作官,不關(guān)此事。”群小頭曰:“若府君復(fù)不見,便無所訴。”賀未語令且去,見張廷尉當(dāng)為之。張聞,即毀門,自方山迎賀。賀出見辭之:“此不必見關(guān),但與門情,相為惜之。”張謝曰:“小人有如此,不即知,早已毀壞。
禹甲辰
凡三王教世子必以禮樂。樂所以修內(nèi)也;禮,所以修外也。樂交錯(cuò)于中,發(fā)形于外,是故其也懌,恭敬而溫文。立大傅、少以養(yǎng)之,欲其知父子、君臣之道。大傅審父子、君臣之道以示之少傅奉世子,以觀大傅之德行而喻之。大傅在前,少傅在后;入有保,出則有師,是以教喻而德也。師也者,教之以事而喻諸德也;保也者,慎其身以輔翼之而諸道者也。《記》曰:“虞、夏商、周,有師保,有疑丞。”設(shè)輔及三公。不必備,唯其人。語能也。君子曰德,德成而教尊,尊而官正,官正而國治,君之謂。仲尼曰:“昔者周公攝政,踐而治,抗世子法于伯禽,所以善王也。聞之曰:為人臣者,殺其有益于君則為之,況于其身以善君乎?周公優(yōu)為之!”是故知為子,然后可以為人父;知為人臣然后可以為人君;知事人,然后使人。成王幼,不能蒞阼,以為子,則無為也,是故抗世子法于禽,使之與成王居,欲令成王之父子、君臣、長幼之義也。君之世子也,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后兼天下有之。是故,養(yǎng)世子不可不慎也行一物而三善皆得者,唯世子而。其齒于學(xué)之謂也。故世子齒于,國人觀之曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“有父在則禮然然而眾知父子之道矣。”其二曰“將君我而與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然而眾著于君之義也。”其三曰:“將君我而我齒讓何也?”曰:“長長也,而眾知長幼之節(jié)矣。”故父在斯子,君在斯謂之臣,居子與臣之,所以尊君親親也。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君臣焉,學(xué)之為長幼,父子、君臣、長幼之道得,而治。語曰:“樂正司業(yè),父師司,一有元良,萬國以貞。”世子謂也。周公踐阼
尉遲高潮
縣子瑣曰:“吾聞之:者不降,上下各以其親。滕文為孟虎齊衰,其叔父也;孟皮齊衰,其叔父也。”后曰:“喪,吾聞諸縣子曰:喪,不可不深長思也,買棺內(nèi)易,我死則亦然。”曾子:“尸未設(shè)飾,故帷堂,小而徹帷。”仲梁子曰:“夫方亂,故帷堂,小斂而徹帷”小斂之奠,子游曰:“于方。”曾子曰:“于西方,斯席矣。”小斂之奠在西方魯禮之末失也。縣子曰:“衰繐裳,非古也。”子蒲卒哭者呼滅。子皋曰:“若是哉。”哭者改之
諸葛娜
王緒數(shù)讒殷荊於王國寶,殷甚患,求術(shù)於王東亭。:“卿但數(shù)詣王緒往輒屏人,因論它,如此,則二王之離矣。”殷從之。寶見王緒問曰:“與仲堪屏人何所道”緒雲(yún):“故是常來,無它所論。”寶謂緒於己有隱,情好日疏,讒言以。
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