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鏡戊寅
燕侍食于君子,則先而后已;毋放飯,毋流歠小飯而亟之;數(shù)毋為口。客自徹,辭焉則止。客居左,其飲居右;介爵、爵、僎爵皆居右。羞濡魚進(jìn)尾;冬右腴,夏右鰭;膴。凡齊,執(zhí)之以右,居于左。贊幣自左,詔辭自。酌尸之仆,如君之仆。在車則左執(zhí)轡右受爵,祭右軌范乃飲。凡羞有俎者則于俎內(nèi)祭。君子不食圂。小子走而不趨,舉爵則祭立飲。凡洗必盥。牛羊肺,離而不提心。凡羞有者,不以齊。為君子擇蔥,則絕其本末。羞首者,喙祭耳。尊者以酌者之左上尊。尊壺者面其鼻。飲者、禨者、醮者,有折俎坐。未步爵,不嘗羞。牛羊魚之腥,聶而切之為膾麋鹿為菹,野豕為軒,皆而不切;麇為辟雞,兔為脾,皆聶而切之。切蔥若,實(shí)之酰以柔之。其有折者,取祭肺,反之,不坐燔亦如之。尸則坐
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子曰:“舜其大孝也!德為圣人,尊為天子,有四海之內(nèi)。宗廟饗之,孫保之。故大德必得其位必得其祿。必得其名,必其壽,故天之生物,必因材而篤焉。故栽者培之,者覆之。《詩(shī)》曰:‘嘉君子,憲憲令德。宜民宜,受祿于天,保佑命之,天申之。’故大德者必受。
皇甫永龍
始死遷尸于床幠用斂衾去死衣,臣楔齒用柶,綴足燕幾,君夫士一也
閔午
昔者仲尼與于蠟賓,事,出游于觀之上,喟然而嘆仲尼之嘆,蓋嘆魯也。言偃側(cè)曰:“君子何嘆?”孔子:“大道之行也,與三代之,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下為公。選與能,講信修睦,故人不獨(dú)其親,不獨(dú)子其子,使老有終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。有分,女有歸。貨惡其棄于也,不必藏于己;力惡其不于身也,不必為己。是故謀而不興,盜竊亂賊而不作,外戶而不閉,是謂大同。今道既隱,天下為家,各親其,各子其子,貨力為己,大世及以為禮。城郭溝池以為,禮義以為紀(jì);以正君臣,篤父子,以睦兄弟,以和夫,以設(shè)制度,以立田里,以勇知,以功為己。故謀用是,而兵由此起。禹、湯、文武、成王、周公,由此其選。此六君子者,未有不謹(jǐn)于者也。以著其義,以考其信著有過(guò),刑仁講讓,示民有。如有不由此者,在勢(shì)者去眾以為殃,是謂小康。言偃問(wèn)曰:“如此乎禮之急也?孔子曰:“夫禮,先王以承之道,以治人之情。故失之死,得之者生。《詩(shī)》曰:相鼠有體,人而無(wú)禮;人而禮,胡不遄死?』是故夫禮必本于天,殽于地,列于鬼,達(dá)于喪祭、射御、冠昏、聘。故圣人以禮示之,故天國(guó)家可得而正也。”言偃復(fù)曰:“夫子之極言禮也,可而聞與?”孔子曰:“我欲夏道,是故之杞,而不足征;吾得夏時(shí)焉。我欲觀殷道是故之宋,而不足征也;吾坤干焉。坤干之義,夏時(shí)之,吾以是觀之。”夫禮之初始諸飲食,其燔黍捭豚,污而抔飲,蕢桴而土鼓,猶若以致其敬于鬼神。及其死也升屋而號(hào),告曰:“皋!某。”然后飯腥而苴孰。故天?而地藏也,體魄則降,知?dú)?上,故死者北首,生者南鄉(xiāng)皆從其初。昔者先王,未有室,冬則居營(yíng)窟,夏則居橧。未有火化,食草木之實(shí)、獸之肉,飲其血,茹其毛。有麻絲,衣其羽皮。后圣有,然后修火之利,范金合土以為臺(tái)榭、宮室、牖戶,以以燔,以亨以炙,以為醴酪治其麻絲,以為布帛,以養(yǎng)送死,以事鬼神上帝,皆從朔。故玄酒在室,醴醆在戶粢醍在堂,澄酒在下。陳其牲,備其鼎俎,列其琴瑟管鐘鼓,修其祝嘏,以降上神其先祖。以正君臣,以篤父,以睦兄弟,以齊上下,夫有所。是謂承天之祜。作其號(hào),玄酒以祭,薦其血毛,其俎,孰其殽,與其越席,布以冪,衣其浣帛,醴醆以,薦其燔炙,君與夫人交獻(xiàn)以嘉魂魄,是謂合莫。然后而合亨,體其犬豕牛羊,實(shí)簠簋、籩豆、铏羹。祝以孝,嘏以慈告,是謂大祥。此之大成也
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故禮之化也微,其邪也于未形使人日徙善罪而不自知。是以先王之也。《易曰:“君子始,差若毫,繆以千里”此之謂也
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是月也,霜始,則百工休。乃命司曰:寒氣總至,力不堪,其皆入室上丁,命樂(lè)正入學(xué)吹。是月也,大饗、嘗,犧牲告?zhèn)溆?子。合諸侯,制百,為來(lái)歲受朔日,諸侯所稅于民輕重法,貢職之?dāng)?shù),以近土地所宜為度,給郊廟之事,無(wú)有私
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