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蘇溫玉
王恭有清辭簡(jiǎn)旨,敘說(shuō),而讀書少,頗有出。有人道孝伯常有新,不覺(jué)為煩
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庾元語(yǔ)周伯仁“諸人皆君方樂(lè)。周曰:“樂(lè)?謂樂(lè)邪?”庾:“不爾樂(lè)令耳!周曰:“乃刻畫無(wú),以唐突子也。
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王丞拜司徒而曰:“劉喬若過(guò)江我不獨(dú)拜。
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凡三王教世子以禮樂(lè)。樂(lè),所以內(nèi)也;禮,所以修也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中發(fā)形于外,是故其也懌,恭敬而溫文立大傅、少傅以養(yǎng),欲其知父子、君之道也。大傅審父、君臣之道以示之少傅奉世子,以觀傅之德行而審喻之大傅在前,少傅在;入則有保,出則師,是以教喻而德也。師也者,教之事而喻諸德者也;也者,慎其身以輔之而歸諸道者也。記》曰:“虞、夏商、周,有師保,疑丞。”設(shè)四輔及公。不必備,唯其。語(yǔ)使能也。君子德,德成而教尊,尊而官正,官正而治,君之謂也。仲曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世法于伯禽,所以善王也。聞之曰:為臣者,殺其身有益君則為之,況于其以善其君乎?周公為之!”是故知為子,然后可以為人;知為人臣,然后以為人君;知事人然后能使人。成王,不能蒞阼,以為子,則無(wú)為也,是抗世子法于伯禽,之與成王居,欲令王之知父子、君臣長(zhǎng)幼之義也。君之世子也,親則父也尊則君也。有父之,有君之尊,然后天下而有之。是故養(yǎng)世子不可不慎也行一物而三善皆得,唯世子而已。其于學(xué)之謂也。故世齒于學(xué),國(guó)人觀之:“將君我而與我讓何也?”曰:“父在則禮然,然而知父子之道矣。”二曰:“將君我而我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,而眾著于君臣之義。”其三曰:“將我而與我齒讓何也”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng)也,而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣”故父在斯為子,在斯謂之臣,居子臣之節(jié),所以尊君親也。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君臣焉學(xué)之為長(zhǎng)幼焉,父、君臣、長(zhǎng)幼之道,而國(guó)治。語(yǔ)曰:樂(lè)正司業(yè),父師司,一有元良,萬(wàn)國(guó)貞。”世子之謂也周公踐阼
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公叔文子卒,其子戍請(qǐng)謚于曰:“日月有時(shí),將葬矣。請(qǐng)所易其名者。”君曰:“昔者衛(wèi)國(guó)饑,夫子為粥與國(guó)之餓者,是不惠乎?昔者衛(wèi)國(guó)有難,夫子以其衛(wèi)寡人,不亦貞乎?夫子聽(tīng)衛(wèi)國(guó)政,修其班制,以與四鄰交,衛(wèi)之社稷不辱,不亦文乎?故謂夫『貞惠文子』。
太叔永龍
王戎七歲,嘗與小兒遊。看道邊李樹(shù)子折枝。諸兒競(jìng)走取,唯戎不動(dòng)。人問(wèn)之答曰:“樹(shù)在道邊而子,此必苦李。”取,信然
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