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故至誠(chéng)無(wú)息,不息久,久則征;征則悠遠(yuǎn)悠遠(yuǎn)則博厚,博厚則高。博厚所以載物也;高所以覆物也;悠久所以物也。博厚配地,高明天,悠久無(wú)疆。如此者見(jiàn)而章,不動(dòng)而變,無(wú)而成。天地之道,可一而盡也。其為物不貳,其生物不測(cè)。天地之道博也,厚也,高也,明,悠也,久也。今夫天斯昭昭之多,及其無(wú)窮,日月星辰系焉,萬(wàn)物焉。今夫地,一撮土之。及其廣厚,載華岳而重,振河海而不泄,萬(wàn)載焉。今夫山,一卷石多,及其廣大,草木生,禽獸居之,寶藏興焉今夫水,一勺之多,及不測(cè),黿、鼉、蛟龍、鱉生焉,貨財(cái)殖焉。《》曰:“惟天之命,于不已!”蓋曰天之所以天也。“于乎不顯,文之德之純!”蓋曰文王所以為文也,純亦不已
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君無(wú)故,玉不去身;大夫故不徹縣,士無(wú)故不徹琴瑟。有獻(xiàn)于國(guó)君,他日,君問(wèn)之曰“安取彼?”再拜稽首而后對(duì)
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子曰:“茍有車,必其軾;茍有衣,必見(jiàn)其敝人茍或言之,必聞其聲;或行之,必見(jiàn)其成。《葛》曰:‘服之無(wú)射。’”曰:“言從而行之,則言可飾也;行從而言之,則不可飾也。故君子寡言,行以成其信,則民不得大美而小其惡。《詩(shī)》云:自圭之玷,尚可磨也;斯之玷,不可為也。’小雅:‘允也君子,展也大成’《君奭》曰:‘昔在上,周田觀文王之德,其集命于厥躬。’”子曰:“人有言曰:‘人而無(wú)恒,可以為卜筮。’古之遺言?龜筮猶不能知也,而況人乎?《詩(shī)》云:‘我龜厭,不我告猶。’《兌命曰:‘爵無(wú)及惡德,民立正事,純而祭祀,是為不;事煩則亂,事神則難。《易》曰:‘不恒其德,承之羞。恒其德偵,婦人,夫子兇。’
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世稱“庾文康豐年玉,稚恭為荒谷”。庾家論雲(yún)是康稱“恭為荒年谷庾長(zhǎng)仁為豐年玉。
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大夫、士去:逾竟,為壇位國(guó)而哭。素衣,裳,素冠,徹緣鞮屨,素冪,乘馬。不蚤鬋。不食,不說(shuō)人以無(wú);婦人不當(dāng)御。月而復(fù)服
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諸葛宏年少不肯學(xué)問(wèn)。始與夷甫談,便已超詣。王嘆曰:“天才卓出,若復(fù)小加研尋,壹無(wú)愧。”宏後看莊、老,更與王語(yǔ)便足相抗衡
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