　　故至誠無息，息則久，久則征；則悠遠，悠遠則博，博厚則高明。博所以載物也；高明以覆物也；悠久所成物也。博厚配地高明配天，悠久無。如此者不見而章不動而變，無為而。天地之道，可一而盡也。其為物不，則其生物不測。地之道，博也，厚，高也，明也，悠，久也。今夫天，昭昭之多，及其無也，日月星辰系焉萬物覆焉。今夫地一撮土之多。及其厚，載華岳而不重振河海而不泄，萬載焉。今夫山，一石之多，及其廣大草木生之，禽獸居，寶藏興焉，今夫，一勺之多，及其測，黿、鼉、蛟龍魚鱉生焉，貨財殖。《詩》曰：“惟之命，于穆不已！蓋曰天之所以為天。“于乎不顯，文之德之純！”蓋曰王之所以為文也，亦不已

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　　凡治人之道，莫急于禮。禮五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非物外至者也，自中出生于心也；心而奉之以禮。是故，唯賢者能盡之義。賢者之祭也，必受其福。世所謂福也。福者，備也；備者百順之名也。無所不順者，謂之。言：內(nèi)盡于己，而外順于道也忠臣以事其君，孝子以事其親，本一也。上則順于鬼神，外則順君長，內(nèi)則以孝于親。如此之謂。唯賢者能備，能備然后能祭。故，賢者之祭也：致其誠信與其敬，奉之以物，道之以禮，安之樂，參之以時。明薦之而已矣。求其為。此孝子之心也。祭者，以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也。順于不逆于倫，是之謂畜。是故，孝之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時。盡此三道者，孝子之行也。既自盡，又外求助，昏禮是也。故君取夫人之辭曰：“請君之玉女寡人共有敝邑，事宗廟社稷。”求助之本也。夫祭也者，必夫婦之，所以備外內(nèi)之官也；官備則備。水草之菹，陸產(chǎn)之醢，小物矣；三牲之俎，八簋之實，美物矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽物備矣。凡天之所生，地之所長茍可薦者，莫不咸在，示盡物也外則盡物，內(nèi)則盡志，此祭之心。是故，天子親耕于南郊，以共盛；王后蠶于北郊，以共純服。侯耕于東郊，亦以共齊盛；夫人于北郊，以共冕服。天子諸侯非耕也，王后夫人非莫蠶也，身致誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，盡然后可以事神明，此祭之道也及時將祭，君子乃齊。齊之為言也。齊不齊以致齊者也。是以君非有大事也，非有恭敬也，則不。不齊則于物無防也，嗜欲無止。及其將齊也，防其邪物，訖其欲，耳不聽樂。故記曰：“齊者樂”，言不敢散其志也。心不茍，必依于道；手足不茍動，必依禮。是故君子之齊也，專致其精之德也。故散齊七日以定之，致三日以齊之。定之之謂齊。齊者明之至也，然后可以交于神明也是故，先期旬有一日，宮宰宿夫，夫人亦散齊七日，致齊三日。致齊于外，夫人致齊于內(nèi)，然后于大廟。君純冕立于阼，夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸，大宗璋瓚亞祼。及迎牲，君執(zhí)纼，卿夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從夫人薦水。君執(zhí)鸞刀羞嚌，夫人薦豆，之謂夫婦親之

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　　賓牟賈侍坐于孔，孔子與之言及樂，：“夫《武》之備戒已久，何也？”對曰“病不得眾也。”“嘆之，淫液之，何也”對曰：“恐不逮事。”“發(fā)揚蹈厲之已，何也？”對曰：“時事也。”“武坐致憲左，何也？”對曰“非武坐也。”“聲及商，何也？”對曰“非《武》音也。”曰：“若非《武》音則何音也？”對曰：有司失其傳也。若非司失其傳，則武王之荒矣。”子曰：“唯丘之聞諸萇弘，亦若子之言是也。”賓牟起，免席而請曰：“《武》之備戒之已久則既聞命矣，敢問：之遲而又久，何也？子曰：“居！吾語汝夫樂者，象成者也；干而山立，武王之事；發(fā)揚蹈厲，大公之也。《武》亂皆坐，、召之治也。且夫《》，始而北出，再成滅商。三成而南，四而南國是疆，五成而周公左召公右，六成綴以崇。天子夾振之駟伐，盛威于中國也分夾而進，事早濟也久立于綴，以待諸侯至也。且女獨未聞牧之語乎？武王克殷反。未及下車而封黃帝后于薊，封帝堯之后祝，封帝舜之后于陳下車而封夏后氏之后杞，投殷之后于宋。王子比干之墓，釋箕之囚，使之行商容而其位。庶民弛政，庶倍祿。濟河而西，馬之華山之陽，而弗復；牛散之桃林之野，弗復服。車甲釁而藏府庫，而弗復用。倒干戈，包之以虎皮；帥之士，使為諸侯；之曰建櫜。然后知武之不復用兵也。散軍郊射，左射貍首，右騶虞，而貫革之射息。裨冕搢笏，而虎賁士說劍也。祀乎明堂民知孝。朝覲然后諸知所以臣，耕藉然后侯知所以敬。五者，下之大教也。食三老更于大學，天子袒而牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵酳，冕而總干，所以諸侯之弟也。若此則道四達，禮樂交通。夫《武》之遲久，不宜乎！

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　　子云：“七日戒，三齊，承一人焉以為尸，過者趨走，以教敬也。”醴在室，醍酒在堂，澄酒在，示民不淫也。尸飲三，賓飲一，示民有上下也。其酒肉，聚其宗族，以教睦也。故堂上觀乎室，堂觀乎上。《詩》云：“禮卒度，笑語卒獲。

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　　韓康母，隱古毀壞，卞見幾惡，易之。答：“我若隱此，汝以得見古？

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