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長(zhǎng)丙戌
古之教者,有塾,黨有庠,有序,國(guó)有學(xué)。年入學(xué),中年考。一年視離經(jīng)辨,三年視敬業(yè)樂(lè),五年視博習(xí)親,七年視論學(xué)取,謂之小成;九知類通達(dá),強(qiáng)立不反,謂之大成夫然后足以化民俗,近者說(shuō)服,遠(yuǎn)者懷之,此大之道也。《記》:“蛾子時(shí)術(shù)之”其此之謂乎
公叔尚德
子言之:“君子之所謂仁其難乎!《詩(shī)》云:‘凱弟君,民之父母。’凱以強(qiáng)教之;以說(shuō)安之。樂(lè)而毋荒,有禮而,威莊而安,孝慈而敬。使民父之尊,有母之親。如此而后以為民父母矣,非至德其孰能此乎?今父之親子也,親賢而無(wú)能;母之親子也,賢則親之無(wú)能則憐之。母,親而不尊;,尊而不親。水之于民也,親不尊;火,尊而不親。土之于也,親而不尊;天,尊而不親命之于民也,親而不尊;鬼,而不親。”子曰:“夏道尊命事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉先祿而后威,先賞而后罰,親不尊;其民之敝:蠢而愚,喬野,樸而不文。殷人尊神,率以事神,先鬼而后禮,先罰而賞,尊而不親;其民之敝:蕩不靜,勝而無(wú)恥。周人尊禮尚,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠,其賞罰用爵列,親而不尊;民之敝:利而巧,文而不慚,而蔽。”子曰:“夏道未瀆辭不求備,不大望于民,民未厭親;殷人未瀆禮,而求備于民周人強(qiáng)民,未瀆神,而賞爵刑窮矣。”子曰:“虞夏之道,怨于民;殷周之道,不勝其敝”子曰:“虞夏之質(zhì),殷周之,至矣。虞夏之文不勝其質(zhì);周之質(zhì)不勝其文。
鐘離慧芳
笏:天子以球玉;諸侯以;大夫以魚須文竹;士竹本,可也。見于天子與射,無(wú)說(shuō)笏入大廟說(shuō)笏,非古也。小功不笏,當(dāng)事免則說(shuō)之。既搢必盥雖有執(zhí)于朝,弗有盥矣。凡有畫于君前,用笏造,受命于君,則書于笏,笏畢用也,因飾。笏度二尺有六寸,其中博三,其殺六分而去一
日玄靜
燔柴于泰壇,祭天也;瘞埋泰折,祭地也;用骍犢。埋少牢泰昭,祭時(shí)也;相近于坎壇,祭暑也。王宮,祭日也;夜明,祭也;幽宗,祭星也;雩宗,祭水也;四坎壇,祭四時(shí)也。山林、谷、丘陵,能出云為風(fēng)雨,見怪,皆曰神。有天下者,祭百神。侯在其地則祭之,亡其地則不祭
杭金
桓玄問(wèn)劉太常曰:“我何謝太傅?”劉答曰:“公高,傅深。”又曰:“何如賢舅子?”答曰:“樝、梨、橘、柚各有其美。
愛冠玉
石崇每與王敦入學(xué)戲見顏、原象而嘆曰:“若同升孔堂,去人何必有間”王曰:“不知余人雲(yún)何子貢去卿差近。”石正色:“士當(dāng)令身名俱泰,何以甕牖語(yǔ)人!
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