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司馬東方
王長史與劉真長別後見,王謂劉曰:“卿更長?!贝鹪唬骸按巳籼熘?耳。
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聘禮上公七介侯、伯五,子、男介,所以貴賤也。紹而傳命君子于其尊弗敢質敬之至也三讓而后命,三讓后入廟門三揖而后階,三讓后升,所致尊讓也
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君子曰:樂不可斯須去。致樂以治心則易直子諒之油然生矣。易子諒之心生則,樂則安,安久,久則天,則神。天則不而信,神則不而威,致樂以心者也。致禮治躬則莊敬,敬則嚴威。心斯須不和不樂而鄙詐之心入矣。外貌斯須莊不敬,而易之心入之矣。樂也者,動于者也;禮也者動于外者也。極和,禮極順內和而外順,民瞻其顏色而與爭也;望其貌,而民不生慢焉。故德輝于內,而民莫承聽;理發諸,而民莫不承。故曰:致禮之道,舉而錯,天下無難矣樂也者,動于者也;禮也者動于外者也。禮主其減,樂其盈。禮減而,以進為文:盈而反,以反文。禮減而不則銷,樂盈而反則放;故禮報而樂有反。得其報則樂,得其反則安;之報,樂之反其義一也。夫者樂也,人情所不能免也。必發于聲音,于動靜,人之也。聲音動靜性術之變,盡此矣。故人不無樂,樂不耐形。形而不為,不耐無亂。王恥其亂,故雅、頌之聲以之,使其聲足而不流,使其足論而不息,其曲直繁瘠、肉節奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉,是先立樂之方也。故樂在宗廟之,君臣上下同之則莫不和敬在族長鄉里之,長幼同聽之莫不和順;在門之內,父子弟同聽之則莫和親。故樂者一以定和,比以飾節;節奏以成文。所以和父子君臣,親萬民也,是王立樂之方也故聽其雅、頌聲,志意得廣;執其干戚,其俯仰詘伸,貌得莊焉;行綴兆,要其節,行列得正焉進退得齊焉。樂者天地之命中和之紀,人之所不能免也夫樂者,先王所以飾喜也,旅鈇鉞者,先之所以飾怒也故先王之喜怒皆得其儕焉。則天下和之,則暴亂者畏之先王之道,禮可謂盛矣
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山公舉阮鹹為部郎,目曰:“清寡欲,萬物不能移。
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侍坐,則必退席;退,則必引而去君之黨登席不由前,為躐席。坐不盡席尺,讀書,食則齊,豆去席尺。若賜食而君客之,則命之祭然后祭;先飯辯嘗羞,而俟。若有嘗羞者,則君之食,然后食,飯,而俟。君命之羞,羞近,命之品嘗之,然后唯欲。凡嘗遠食,必順近。君未覆手,不敢飧;既食,又飯飧,飯飧者三飯也。君既徹,執飯醬,乃出,授從者。凡食,不盡食;食于人不。唯水漿不祭,若祭為儕卑。君若賜之爵,則席再拜稽首受,登席祭,飲卒爵而俟君卒爵,后授虛爵。君子之飲酒,受一爵而色灑如也,爵而言言斯,禮已三爵油油以退,退則坐取屨隱辟而后屨,坐左納右坐右納左。凡尊必上玄,唯君面尊,唯饗野人酒,大夫側尊用棜,士尊用禁
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諸侯出夫人,夫人至于其國,以夫人之禮;至,以夫人入。使者命曰:“寡君不敏,不從而事社稷宗廟,使使某,敢告于執事?!敝?對曰:“寡君固前辭不矣,寡君敢不敬須以俟?!庇兴竟訇惼髅?;主有司亦官受之。妻出,使人致之曰:“某不敏不能從而共粢盛,使某敢告于侍者。”主人對:“某之子不肖,不敢誅,敢不敬須以俟命。使者退,主人拜送之。舅在,則稱舅;舅沒,稱兄;無兄,則稱夫。人之辭曰:“某之子不?!比绻面⒚?,亦皆稱。
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