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父母之喪,居倚廬,苫枕塊,不說(shuō)绖帶;齊衰喪,居堊室,芐翦不納;功之喪,寢有席,小功緦,床可也。此哀之發(fā)于居者也
軍甲申
祭不欲數(shù),數(shù)則煩,則不敬。祭不欲疏,疏則,怠則忘。是故君子合諸道:春禘秋嘗。霜露既降君子履之,必有凄愴之心非其寒之謂也。春,雨露濡,君子履之,必有怵惕心,如將見(jiàn)之。樂(lè)以迎來(lái)哀以送往,故禘有樂(lè)而嘗樂(lè)。致齊于內(nèi),散齊于外齊之日:思其居處,思其語(yǔ),思其志意,思其所樂(lè)思其所嗜。齊三日,乃見(jiàn)所為齊者。祭之日:入室僾然必有見(jiàn)乎其位,周還戶(hù),肅然必有聞乎其容聲出戶(hù)而聽(tīng),愾然必有聞乎嘆息之聲。是故,先王之也,色不忘乎目,聲不絕耳,心志嗜欲不忘乎心。愛(ài)則存,致愨則著。著存忘乎心,夫安得不敬乎?子生則敬養(yǎng),死則敬享,終身弗辱也。君子有終身喪,忌日之謂也。忌日不,非不祥也。言夫日,志所至,而不敢盡其私也。圣人為能饗帝,孝子為能親。饗者,鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)之,后能饗焉。是故孝子臨尸不怍。君牽牲,夫人奠盎君獻(xiàn)尸,夫人薦豆。卿大相君,命婦相夫人。齊齊其敬也,愉愉乎其忠也,勿諸其欲其饗之也。文王祭也:事死者如事生,思者如不欲生,忌日必哀,諱如見(jiàn)親。祀之忠也,如親之所愛(ài),如欲色然;其王與?《詩(shī)》云:“明發(fā)寐,有懷二人。”文王之也。祭之明日,明發(fā)不寐饗而致之,又從而思之。之日,樂(lè)與哀半;饗之必,已至必哀
師癸亥
先王之所治天下者五:有德,貴貴,老,敬長(zhǎng),慈。此五者,先之所以定天下。貴有德,何也?為其近于也。貴貴,為近于君也。貴,為其近于親。敬長(zhǎng),為其于兄也。慈幼為其近于子也是故至孝近乎,至弟近乎霸至孝近乎王,天子,必有父至弟近乎霸,諸侯,必有兄先王之教,因弗改,所以領(lǐng)下國(guó)家也。子:“立愛(ài)自親,教民睦也。教自長(zhǎng)始,教順也。教以慈,而民貴有親教以敬長(zhǎng),而貴用命。孝以親,順以聽(tīng)命錯(cuò)諸天下,無(wú)不行。
司寇綜敏
陳留阮籍,譙國(guó)嵇,河內(nèi)山濤,三人年皆比,康年少亞之。預(yù)此者:沛國(guó)劉伶,陳留阮,河內(nèi)向秀,瑯邪王戎七人常集於竹林之下,意酣暢,故世謂“竹林賢。
慧馨
水潦降,不魚(yú)鱉,獻(xiàn)鳥(niǎo)者拂首,畜鳥(niǎo)者則勿也。獻(xiàn)車(chē)馬者執(zhí)綏,獻(xiàn)甲者執(zhí)胄獻(xiàn)杖者執(zhí)末。獻(xiàn)虜者操右袂。獻(xiàn)者執(zhí)右契,獻(xiàn)米操量鼓。獻(xiàn)孰食操醬齊。獻(xiàn)田宅操書(shū)致
松涵易
唯天子之喪,有別姓而。魯哀公誄孔丘曰:“天不耆老,莫相予位焉,嗚呼哀!尼父!”國(guó)亡大縣邑,公卿、大夫、士皆厭冠,哭于廟,三日,君不舉。或曰:舉而哭于后土。孔子惡野哭。未仕者,不敢稅人;如稅,則以父兄之命。士備入而朝夕踴。祥而縞,是月禫,月樂(lè)。君于士有賜帟
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