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澹臺(tái)世豪
小斂,主人即位于戶,主婦東面,乃斂。卒斂主人馮之踴,主婦亦如之主人袒說(shuō)髦,括發(fā)以麻,人髽,帶麻于房中。徹帷男女奉尸夷于堂,降拜:拜寄公國(guó)賓,大夫士拜卿夫于位,于士旁三拜;夫亦拜寄公夫人于堂上,大內(nèi)子士妻特拜,命婦泛拜賓于堂上。主人即位,襲绖踴─-母之喪,即位而,乃奠。吊者襲裘,加武绖,與主人拾踴。君喪,人出木角,狄人出壺,雍出鼎,司馬縣之,乃官代,大夫官代哭不縣壺,士哭不以官。君堂上二燭、二燭,大夫堂上一燭、下燭,士堂上一燭、下一燭賓出徹帷。哭尸于堂上,人在東方,由外來(lái)者在西,諸婦南鄉(xiāng)。婦人迎客送不下堂,下堂不哭;男子寢門見(jiàn)人不哭。其無(wú)女主則男主拜女賓于寢門內(nèi);無(wú)男主,則女主拜男賓于階下。子幼,則以衰抱之人為之拜;為后者不在,有爵者辭,無(wú)爵者人為之。在竟內(nèi)則俟之,在竟外殯葬可也。喪有無(wú)后,無(wú)主
張廖春鳳
王敦為大將軍鎮(zhèn)豫章。衛(wèi)玠避亂從洛投敦,相見(jiàn)欣,談話彌日。於時(shí)鯤為長(zhǎng)史,敦謂鯤:“不意永嘉之中復(fù)聞?wù)贾簟0?若在,當(dāng)復(fù)絕倒。
睦山梅
祥,人之除也于夕為期朝服。祥其故服。游曰:“祥,雖不縞者必縞然后反服”當(dāng)袒,夫至,雖踴,絕踴拜之,反成踴,乃。于士,事成踴,而后拜之不改成踴上大夫之也,少牢卒哭成事附,皆大。下大夫虞也,特。卒哭成,附,皆牢。祝稱葬虞,子曰哀,夫乃,兄弟某,卜葬兄弟曰伯某
納喇雪瑞
王爽與馬太傅飲酒太傅醉,呼為“小子。王曰:“亡長(zhǎng)史,與簡(jiǎn)皇帝為布衣交。亡姑、姊,伉儷二。何小子之?
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賈充前,是李豐女豐被誅,離徙邊。後遇得還,充先取郭配女。帝特聽(tīng)置左夫人。李氏住外,不肯充舍。郭氏充:“欲就李。”充曰“彼剛介有氣,卿往不不去。”郭於是盛威儀多將侍婢。至,入戶,氏起迎,郭覺(jué)腳自屈,跪再拜。既,語(yǔ)充,充:“語(yǔ)卿道物?
諸初菡
凡三王教世子必以禮樂(lè)。,所以修內(nèi)也;禮,所以修外。禮樂(lè)交錯(cuò)于中,發(fā)形于外,故其成也懌,恭敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng)之,欲其知父子君臣之道也。大傅審父子、君之道以示之;少傅奉世子,以大傅之德行而審喻之。大傅在,少傅在后;入則有保,出則師,是以教喻而德成也。師也,教之以事而喻諸德者也;保者,慎其身以輔翼之而歸諸道也。《記》曰:“虞、夏、商周,有師保,有疑丞。”設(shè)四及三公。不必備,唯其人。語(yǔ)能也。君子曰德,德成而教尊教尊而官正,官正而國(guó)治,君謂也。仲尼曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世子法于伯禽所以善成王也。聞之曰:為人者,殺其身有益于君則為之,于其身以善其君乎?周公優(yōu)為!”是故知為人子,然后可以人父;知為人臣,然后可以為君;知事人,然后能使人。成幼,不能蒞阼,以為世子,則為也,是故抗世子法于伯禽,之與成王居,欲令成王之知父、君臣、長(zhǎng)幼之義也。君之于子也,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后兼天而有之。是故,養(yǎng)世子不可不也。行一物而三善皆得者,唯子而已。其齒于學(xué)之謂也。故子齒于學(xué),國(guó)人觀之曰:“將我而與我齒讓何也?”曰:“父在則禮然,然而眾知父子之矣。”其二曰:“將君我而與齒讓何也?”曰:“有君在則然,然而眾著于君臣之義也。其三曰:“將君我而與我齒讓也?”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng)也,然而眾長(zhǎng)幼之節(jié)矣。”故父在斯為子君在斯謂之臣,居子與臣之節(jié)所以尊君親親也。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君臣焉,學(xué)之為長(zhǎng)焉,父子、君臣、長(zhǎng)幼之道得而國(guó)治。語(yǔ)曰:“樂(lè)正司業(yè),師司成,一有元良,萬(wàn)國(guó)以貞”世子之謂也。周公踐阼
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