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士書波
天子、諸侯宗廟之祭:春礿,夏曰禘,秋曰嘗,冬曰烝天子祭天地,諸侯祭社稷,大祭五祀。天子祭天下名山大川五岳視三公,四瀆視諸侯。諸祭名山大川之在其地者。天子侯祭因國(guó)之在其地而無(wú)主后者天子犆礿,祫禘,祫嘗,祫烝諸侯礿則不禘,禘則不嘗,嘗不烝,烝則不礿。諸侯礿,犆禘,一犆一祫;嘗,祫;烝,。
瀧銳陣
昔者仲尼與于蠟,事畢,出游于觀之,喟然而嘆。仲尼之,蓋嘆魯也。言偃在曰:“君子何嘆?”子曰:“大道之行也與三代之英,丘未之也,而有志焉。”大之行也,天下為公。賢與能,講信修睦,人不獨(dú)親其親,不獨(dú)其子,使老有所終,有所用,幼有所長(zhǎng),寡孤獨(dú)廢疾者,皆有養(yǎng)。男有分,女有歸貨惡其棄于地也,不藏于己;力惡其不出身也,不必為己。是謀閉而不興,盜竊亂而不作,故外戶而不,是謂大同。今大道隱,天下為家,各親親,各子其子,貨力己,大人世及以為禮城郭溝池以為固,禮以為紀(jì);以正君臣,篤父子,以睦兄弟,和夫婦,以設(shè)制度,立田里,以賢勇知,功為己。故謀用是作而兵由此起。禹、湯文、武、成王、周公由此其選也。此六君者,未有不謹(jǐn)于禮者。以著其義,以考其,著有過(guò),刑仁講讓示民有常。如有不由者,在勢(shì)者去,眾以殃,是謂小康。言偃問(wèn)曰:“如此乎禮之也?”孔子曰:“夫,先王以承天之道,治人之情。故失之者,得之者生。《詩(shī)》:『相鼠有體,人而禮;人而無(wú)禮,胡不死?』是故夫禮,必于天,殽于地,列于神,達(dá)于喪祭、射御冠昏、朝聘。故圣人禮示之,故天下國(guó)家得而正也。”言偃復(fù)曰:“夫子之極言禮,可得而聞與?”孔曰:“我欲觀夏道,故之杞,而不足征也吾得夏時(shí)焉。我欲觀道,是故之宋,而不征也;吾得坤干焉。干之義,夏時(shí)之等,以是觀之。”夫禮之,始諸飲食,其燔黍豚,污尊而抔飲,蕢而土鼓,猶若可以致敬于鬼神。及其死也升屋而號(hào),告曰:“!某復(fù)。”然后飯腥苴孰。故天望而地藏,體魄則降,知?dú)庠?,故死者北首,生者鄉(xiāng),皆從其初。昔者王,未有宮室,冬則營(yíng)窟,夏則居橧巢。有火化,食草木之實(shí)鳥獸之肉,飲其血,其毛。未有麻絲,衣羽皮。后圣有作,然修火之利,范金合土以為臺(tái)榭、宮室、牖,以炮以燔,以亨以,以為醴酪;治其麻,以為布帛,以養(yǎng)生死,以事鬼神上帝,從其朔。故玄酒在室醴醆在戶,粢醍在堂澄酒在下。陳其犧牲備其鼎俎,列其琴瑟磬鐘鼓,修其祝嘏,降上神與其先祖。以君臣,以篤父子,以兄弟,以齊上下,夫有所。是謂承天之祜作其祝號(hào),玄酒以祭薦其血毛,腥其俎,其殽,與其越席,疏以冪,衣其浣帛,醴以獻(xiàn),薦其燔炙,君夫人交獻(xiàn),以嘉魂魄是謂合莫。然后退而亨,體其犬豕牛羊,其簠簋、籩豆、铏羹祝以孝告,嘏以慈告是謂大祥。此禮之大也
軒轅子朋
天子有后,有夫人,世婦,有嬪,有妻,有妾天子建天官,先六大:曰宰、大宗、大史、大祝、士、大卜,典司六典
聞人曉英
郗尚書與謝士善。常稱:“慶緒識(shí)見雖不絕,可以累心處都。
諸葛丁酉
王大喪後,朝論或雲(yún)國(guó)寶應(yīng)作荊州”。國(guó)寶主夜函白事,雲(yún):“荊州事行。”國(guó)寶大喜,而夜開,喚綱紀(jì)話勢(shì),雖不及作州,而意色甚恬。曉遣參,都無(wú)此事。即喚主簿數(shù)曰:“卿何以誤人事邪?
摩戊申
方一里者為田九百畝。十里者,為方一里者百,為九萬(wàn)畝。方百里者,為方十者百,為田九十億畝。方千者,為方百里者百,為田九億畝
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