　　凡祭有四時(shí)：春曰礿，夏祭曰禘，秋曰嘗，冬祭曰烝。礿禘，陽(yáng)義也；嘗、烝陰義也。禘者陽(yáng)之盛，嘗者陰之盛也。故：莫重于禘、嘗。古于禘也，發(fā)爵賜服，陽(yáng)義也；于嘗也，出邑，發(fā)秋政，順陰義。故記曰：“嘗之日發(fā)公室，示賞也；草則墨；未發(fā)秋政，則弗敢草也。”故曰：、嘗之義大矣。治國(guó)本也，不可不知也。其義者君也，能其事臣也。不明其義，君不全；不能其事，為不全。夫義者，所以志也，諸德之發(fā)也。故其德盛者，其志厚其志厚者，其義章。義章者，其祭也敬。敬則竟內(nèi)之子孫莫敢敬矣。是故君子之祭，必身親蒞之；有故則使人可也。雖使人，君不失其義者，君其義故也。其德薄者其志輕，疑于其義，求祭；使之必敬也，可得已。祭而不敬，以為民父母矣？夫鼎銘，銘者，自名也。名以稱(chēng)揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也。先祖者，莫不有美焉莫不有惡焉，銘之義稱(chēng)美而不稱(chēng)惡，此孝孝孫之心也。唯賢者之。銘者，論譔其先之有德善，功烈勛勞賞聲名列于天下，而之祭器；自成其名焉以祀其先祖者也。顯先祖，所以崇孝也。比焉，順也。明示后，教也。夫銘者，壹而上下皆得焉耳矣。故君子之觀于銘也，美其所稱(chēng)，又美其所。為之者，明足以見(jiàn)，仁足以與之，知足利之，可謂賢矣。賢勿伐，可謂恭矣。故孔悝之鼎銘曰：六月亥，公假于大廟。公：“叔舅！乃祖莊叔左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽(yáng)，即宮宗周，奔走無(wú)射。啟獻(xiàn)公。獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔興舊耆欲，作率慶士躬恤衛(wèi)國(guó)，其勤公家夙夜不解，民咸曰：休哉！』”公曰：“舅！予女銘：若纂乃服。”悝拜稽首曰：對(duì)揚(yáng)以辟之，勤大命于烝彝鼎。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。古之君子譔其先祖之美，而明之后世者也。以比其，以重其國(guó)家如此。孫之守宗廟社稷者，先祖無(wú)美而稱(chēng)之，是也；有善而弗知，不也；知而弗傳，不仁。此三者，君子之所也。昔者，周公旦有勞于天下。周公既沒(méi)成王、康王追念周公所以勛勞者，而欲尊；故賜之以重祭。外，則郊社是也；內(nèi)祭則大嘗禘是也。夫大禘，升歌《清廟》，而管《象》；朱干玉，以舞《大武》；八，以舞《大夏》；此子之樂(lè)也。康周公，以賜魯也。子孫纂之至于今不廢，所以明公之德而又以重其國(guó)。

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馬健興

　　孟夏之月，日畢，昏翼中，旦婺中。其日丙丁。其炎帝，其神祝融。蟲(chóng)羽。其音征，律中呂。其數(shù)七。其苦，其臭焦。其祀，祭先肺。螻蟈鳴蚯螾出，王瓜生，菜秀。天子居明堂個(gè)，乘朱路，駕赤，載赤旗，衣朱衣服赤玉。食菽與雞其器高以粗

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宗政春曉

　　晉獻(xiàn)公將殺其世子申生，子重耳謂之曰：“子蓋言子之于公乎？”世子曰：“不可，安驪姬，是我傷公之心也。”：“然則蓋行乎？”世子曰：不可，君謂我欲弒君也，天下有無(wú)父之國(guó)哉！吾何行如之？使人辭于狐突曰：“申生有罪不念伯氏之言也，以至于死，生不敢愛(ài)其死；雖然，吾君老，子少，國(guó)家多難，伯氏不出圖吾君，伯氏茍出而圖吾君，生受賜而死。”再拜稽首，乃。是以為“恭世子”也

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禮宜春

　　道德仁義，非禮不成，訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨，非禮不決。君臣上下父子弟，非禮不定。宦學(xué)事師，禮不親。班朝治軍，蒞官行，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩言，不離禽獸。今人而無(wú)禮雖能言，不亦禽獸之心乎？唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。故圣人作，為禮以教人。使以有禮，知自別于禽獸

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　　武帝嘗王武子家，子供饌，並琉璃器。婢百余人，皆羅褲(衣羅)，以手擎飲。烝豚肥美異於常味。怪而問(wèn)之，曰：“以人飲豚。”帝不平，食未，便去。王石所未知作

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