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孫休好射雉,至其時晨去夕反。群臣莫不止諫“此為小物,何足甚耽?休曰:“雖為小物,耿介人,朕所以好之。
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顧長康畫謝幼輿在巖石妙。問其所以?顧曰:“謝雲:‘壹壹壑,自謂過之?!俗右酥们?中。
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及入舞,君執干戚就舞,君為東上,冕而揔干,率群臣,以樂皇尸。是故天子祭也,與天下樂之;諸侯之也,與竟內樂之。冕而揔干率其群臣,以樂皇尸,此與內樂之之義也。夫祭有三重:獻之屬,莫重于祼,聲莫于升歌,舞莫重于《武宿夜,此周道也。凡三道者,所假于外而以增君子之志也,與志進退;志輕則亦輕,志則亦重。輕其志而求外之重,雖圣人弗能得也。是故君之祭也,必身自盡也,所以重也。道之以禮,以奉三重而薦諸皇尸,此圣人之道也夫祭有馂;馂者祭之末也,可不知也。是故古之人有言:“善終者如始?!别炂涫?。是故古之君子曰:“尸亦鬼神之余也,惠術也,可以政矣。”是故尸謖,君與卿人馂。君起,大夫六人馂;馂君之余也。大夫起,士八馂;賤馂貴之余也。士起,執其具以出,陳于堂下,百進,徹之,下馂上之余也。馂之道,每變以眾,所以別賤之等,而興施惠之象也。故以四簋黍見其修于廟中也廟中者竟內之象也。祭者澤大者也。是故上有大澤則惠及下,顧上先下后耳。非上重而下有凍餒之民也。是故有大澤,則民夫人待于下流知惠之必將至也,由馂見之。故曰:“可以觀政矣。
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子曰:“鬼神之為,其盛矣乎?視之而弗,聽之而弗聞,體物而可遺,使天下之人齊明服,以承祭祀。洋洋乎在其上,如在其左右。詩》曰:‘神之格思,可度思!矧可射思!’微之顯,誠之不可掩如夫。
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聘禮,公七介,侯伯五介,子男三介,所明貴賤也。紹而傳命,子于其所尊敢質,敬之也。三讓而傳命,三讓后入廟門,揖而后至階三讓而后升所以致尊讓。
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何次道嘗送人,瞻望見賈寧後輪中,曰:“人不死,終為諸上客。
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