　　曾子曰：“身也者，母之遺體也。行父母之遺，敢不敬乎？居處不莊，孝也；事君不忠，非孝也蒞官不敬，非孝也；朋友信，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，孝也；五者不遂，災(zāi)及于，敢不敬乎？亨孰膻薌，而薦之，非孝也，養(yǎng)也。子之所謂孝也者，國(guó)人稱然曰：『幸哉有子！』如，所謂孝也已。眾之本教孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)，可能，敬為難；敬，可能也，為難；安，可能也，卒為。父母既沒(méi)，慎行其身，遺父母惡名，可謂能終矣仁者，仁此者也；禮者，此者也；義者，宜此者也信者，信此者也；強(qiáng)者，此者也。樂(lè)自順此生，刑反此作。”曾子曰：“夫，置之而塞乎天地，溥之橫乎四海，施諸后世而無(wú)夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，而放諸西海而準(zhǔn)，推而放南海而準(zhǔn)，推而放諸北海準(zhǔn)。《詩(shī)》云：『自西自，自南自北，無(wú)思不服。此之謂也。”曾子曰：“木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺。夫子曰：『斷一樹(shù)，殺獸，不以其時(shí)，非孝也。孝有三：小孝用力，中孝勞，大孝不匱。思慈愛(ài)忘，可謂用力矣。尊仁安義可謂用勞矣。博施備物，謂不匱矣。父母愛(ài)之，嘉弗忘；父母惡之，懼而無(wú)；父母有過(guò)，諫而不逆；母既沒(méi)，必求仁者之粟以之。此之謂禮終。”樂(lè)正春下堂而傷其足，數(shù)月不，猶有憂色。門弟子曰：夫子之足瘳矣，數(shù)月不出猶有憂色，何也？”樂(lè)正春曰：“善如爾之問(wèn)也！如爾之問(wèn)也！吾聞諸曾子曾子聞諸夫子曰：『天之生，地之所養(yǎng)，無(wú)人為大』父母全而生之，子全而之，可謂孝矣。不虧其體不辱其身，可謂全矣。故子頃步而弗敢忘孝也。今忘孝之道，予是以有憂色。壹舉足而不敢忘父母，出言而不敢忘父母。壹舉而不敢忘父母，是故道而徑，舟而不游，不敢以先母之遺體行殆。壹出言而敢忘父母，是故惡言不出口，忿言不反于身。不辱身，不羞其親，可謂孝矣”

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長(zhǎng)孫庚寅

　　凡音之起，人心生也。人心動(dòng)，物使之然也感于物而動(dòng)，故于聲。聲相應(yīng)，生變；變成方，之音；比音而樂(lè)，及干戚羽旄，之樂(lè)。樂(lè)者，音所由生也；其本人心之感于物也是故其哀心感者其聲瞧以殺。其心感者，其聲噍緩。其喜心感者其聲發(fā)以散。其心感者，其聲粗厲。其敬心感者其聲直以廉。其心感者，其聲和柔。六者，非性，感于物而后動(dòng)是故先王慎所以之者。故禮以道志，樂(lè)以和其聲政以一其行，刑防其奸。禮樂(lè)刑，其極一也；所同民心而出治道。凡音者，生人者也。情動(dòng)于中故形于聲。聲成，謂之音。是故世之音安以樂(lè)，政和。亂世之音以怒，其政乖。國(guó)之音哀以思，民困。聲音之道與政通矣。宮為，商為臣，角為，征為事，羽為。五者不亂，則怗懘之音矣。宮則荒，其君驕。亂則陂，其官壞角亂則憂，其民。征亂則哀，其勤。羽亂則危，財(cái)匱。五者皆亂迭相陵，謂之慢如此，則國(guó)之滅無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之，亂世之音也，于慢矣。桑間濮之音，亡國(guó)之音，其政散，其民，誣上行私而不止也。凡音者，于人心者也。樂(lè)，通倫理者也。故知聲而不知音，禽獸是也；知而不知樂(lè)者，眾是也。唯君子為知樂(lè)。是故審聲知音，審音以知，審樂(lè)以知政，治道備矣。是故知聲者不可與言，不知音者不可言樂(lè)。知樂(lè)則幾禮矣。禮樂(lè)皆得謂之有德。德者也。是故樂(lè)之隆非極音也。食饗禮，非致味也。廟之瑟，朱弦而越，壹倡而三嘆有遺音者矣。大之禮，尚玄酒而腥魚(yú)，大羹不和有遺味者矣。是先王之制禮樂(lè)也非以極口腹耳目欲也，將以教民好惡而反人道之也。人生而靜，之性也；感于物動(dòng)，性之欲也。至知知，然后好形焉。好惡無(wú)節(jié)內(nèi)，知誘于外，能反躬，天理滅。夫物之感人無(wú)，而人之好惡無(wú)，則是物至而人物也。人化物也，滅天理而窮人者也。于是有悖詐偽之心，有淫作亂之事。是故者脅弱，眾者暴，知者詐愚，勇苦怯，疾病不養(yǎng)老幼孤獨(dú)不得其，此大亂之道也是故先王之制禮，人為之節(jié)；衰哭泣，所以節(jié)喪也；鐘鼓干戚，以和安樂(lè)也；昏冠笄，所以別男也；射鄉(xiāng)食饗，以正交接也。禮民心，樂(lè)和民聲政以行之，刑以之，禮樂(lè)刑政，達(dá)而不悖，則王備矣。樂(lè)者為同禮者為異。同則親，異則相敬，勝則流，禮勝則。合情飾貌者禮之事也。禮義立則貴賤等矣；樂(lè)同，則上下和矣好惡著，則賢不別矣。刑禁暴，舉賢，則政均矣仁以愛(ài)之，義以之，如此，則民行矣。樂(lè)由中出禮自外作。樂(lè)由出故靜，禮自外故文。大樂(lè)必易大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至無(wú)怨，禮至則不。揖讓而治天下，禮樂(lè)之謂也。民不作，諸侯賓，兵革不試，五不用，百姓無(wú)患天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父之親，明長(zhǎng)幼之，以敬四海之內(nèi)子如此，則禮行。大樂(lè)與天地同，大禮與天地同。和故百物不失節(jié)故祀天祭地，則有禮樂(lè)，幽則鬼神。如此，則海之內(nèi)，合敬同矣。禮者殊事合?者也；樂(lè)者異文愛(ài)者也。禮樂(lè)之同，故明王以相也。故事與時(shí)并名與功偕。故鐘管磬，羽龠干戚樂(lè)之器也。屈伸仰，綴兆舒疾，之文也。簠簋俎，制度文章，禮器也。升降上下周還裼襲，禮之也。故知禮樂(lè)之者能作，識(shí)禮樂(lè)文者能述。作者謂圣，述者之謂；明圣者，述作謂也。樂(lè)者，天之和也；禮者，地之序也。和故物皆化；序故群皆別。樂(lè)由天作禮以地制。過(guò)制亂，過(guò)作則暴。于天地，然后能禮樂(lè)也。論倫無(wú)，樂(lè)之情也；欣歡愛(ài)，樂(lè)之官也中正無(wú)邪，禮之也，莊敬恭順。之制也。若夫禮之施于金石，越聲音，用于宗廟稷，事乎山川鬼，則此所與民同。

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　　公叔文子卒，其子戍請(qǐng)謚于曰：“日月有時(shí)，將葬矣。請(qǐng)所易其名者。”君曰：“昔者衛(wèi)國(guó)饑，夫子為粥與國(guó)之餓者，是不惠乎？昔者衛(wèi)國(guó)有難，夫子以其衛(wèi)寡人，不亦貞乎？夫子聽(tīng)衛(wèi)國(guó)政，修其班制，以與四鄰交，衛(wèi)之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫『貞惠文子』。

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　　王大將軍事，丞相兄弟闕謝。周侯深諸王，始入，有憂色。丞相周侯曰：“百委卿！”周直不應(yīng)。既入，相存救。既釋周大說(shuō)，飲酒及出，諸王故門。周曰：“年殺諸賊奴，取金印如鬥大肘後。”大將至石頭，問(wèn)丞曰：“周侯可三公不？”丞不答。又問(wèn)：可為尚書(shū)令不”又不應(yīng)。因：“如此，唯殺之耳！”復(fù)然。逮周侯被，丞相後知周救己，嘆曰：我不殺周侯，侯由我而死。冥中負(fù)此人！

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　　天地嚴(yán)凝之氣，始于西南而盛于西北，此天地之尊嚴(yán)氣，此天地之義氣也。天地溫厚氣，始于東北，而盛于東南，天地之盛德氣也，此天地之仁也。主人者尊賓，故坐賓于西，而坐介于西南以輔賓，賓者人以義者也，故坐于西北。主者，接人以德厚者也，故坐于南。而坐僎于東北，以輔主人。仁義接，賓主有事，俎豆有曰圣，圣立而將之以敬曰禮，以體長(zhǎng)幼曰德。德也者，得于也。故曰：古之學(xué)術(shù)道者，將得身也。是故圣人務(wù)焉

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　　幹寶劉真長(zhǎng)敘搜神記，曰：“卿謂鬼之董。

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