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鮮恨蕊
晉武帝每餉山山少。謝太傅以問弟,車騎答曰:“由欲者不多,而使者忘少。
水詩蘭
謝太傅語王右曰:“中年傷於哀,與親友別,輒作日惡。”王曰:“在桑榆,自然至此正賴絲竹陶寫。恒兒輩覺,損欣樂之。
上官易蝶
凡治人之道,莫于禮。禮有五經,莫于祭。夫祭者,非物外至者也,自中出生心也;心怵而奉之以。是故,唯賢者能盡之義。賢者之祭也,受其福。非世所謂福。福者,備也;備者百順之名也。無所不者,謂之備。言:內于己,而外順于道也忠臣以事其君,孝子事其親,其本一也。則順于鬼神,外則順君長,內則以孝于親如此之謂備。唯賢者備,能備然后能祭。故,賢者之祭也:致誠信與其忠敬,奉之物,道之以禮,安之樂,參之以時。明薦而已矣。不求其為。孝子之心也。祭者,以追養繼孝也。孝者也。順于道不逆于倫是之謂畜。是故,孝之事親也,有三道焉生則養,沒則喪,喪則祭。養則觀其順也喪則觀其哀也,祭則其敬而時也。盡此三者,孝子之行也。既自盡,又外求助,昏是也。故國君取夫人辭曰:“請君之玉女寡人共有敝邑,事宗社稷。”此求助之本。夫祭也者,必夫婦之,所以備外內之官;官備則具備。水草菹,陸產之醢,小物矣;三牲之俎,八簋實,美物備矣;昆蟲異,草木之實,陰陽物備矣。凡天之所生地之所長,茍可薦者莫不咸在,示盡物也外則盡物,內則盡志此祭之心也。是故,子親耕于南郊,以共盛;王后蠶于北郊,共純服。諸侯耕于東,亦以共齊盛;夫人于北郊,以共冕服。子諸侯非莫耕也,王夫人非莫蠶也,身致誠信,誠信之謂盡,之謂敬,敬盡然后可事神明,此祭之道也及時將祭,君子乃齊齊之為言齊也。齊不以致齊者也。是以君非有大事也,非有恭也,則不齊。不齊則物無防也,嗜欲無止。及其將齊也,防其物,訖其嗜欲,耳不樂。故記曰:“齊者樂”,言不敢散其志。心不茍慮,必依于;手足不茍動,必依禮。是故君子之齊也專致其精明之德也。散齊七日以定之,致三日以齊之。定之之齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也是故,先期旬有一日宮宰宿夫人,夫人亦齊七日,致齊三日。致齊于外,夫人致齊內,然后會于大廟。純冕立于阼,夫人副立于東房。君執圭瓚尸,大宗執璋瓚亞祼及迎牲,君執纼,卿夫從士執芻。宗婦執從夫人薦涚水。君執刀羞嚌,夫人薦豆,之謂夫婦親之
郭庚子
郭林宗汝南造袁奉,車不停軌鸞不輟軛。黃叔度,乃日信宿。人其故?林宗:“叔度汪如萬頃之陂澄之不清,之不濁,其深廣,難測也。
甘新煙
王中年少時,虨為仆射選,欲擬為尚書郎有語王者王曰:“過江來,書郎正用二人,何擬我?”聞而止。:‘選曹汝為尚書,幸可作王佐邪?”此知郎,寒素之也
東方朋鵬
君于大夫、世婦大斂;為之賜則小斂焉。于外婦,既加蓋而君至。于士既殯而往;為之賜,大斂。夫人于世婦,大斂焉;之賜,小斂焉。于諸妻,之賜,大斂焉。于大夫外婦,既殯而往。大夫、士殯而君往焉,使人戒之,人具殷奠之禮,俟于門外見馬首,先入門右,巫止門外,祝代之先,君釋菜門內。祝先升自阼階,負南面。君即位于阼。小臣人執戈立于前,二人立于。擯者進,主人拜稽顙。稱言,視祝而踴,主人踴大夫則奠可也。士則出俟門外,命之反奠,乃反奠卒奠,主人先俟于門外,退,主人送于門外,拜稽。君于大夫疾,三問之,殯,三往焉;士疾,壹問,在殯,壹往焉。君吊則殯服。夫人吊于大夫、士主人出迎于門外,見馬首先入門右。夫人入,升堂位。主婦降自西階,拜稽于下。夫人視世子而踴。如君至之禮。夫人退,主送于門內,拜稽顙;主人于大門之外不拜。大夫君迎于門外。入即位于堂下主人北面,眾主人南面;人即位于房中。若有君命命夫命婦之命,四鄰賓客其君后主人而拜。君吊,尸柩而后踴。大夫、士若不戒而往,不具殷奠;君必奠
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