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范永亮
孝子將祭,慮事不可以不;比時(shí)具物,不可以不備;虛以治之。宮室既修,墻屋既設(shè)百物既備,夫婦齊戒沐浴,盛奉承而進(jìn)之,洞洞乎,屬屬乎如弗勝,如將失之,其孝敬之至也與!薦其薦俎,序其禮樂備其百官,奉承而進(jìn)之。于是其志意,以其恍惚以與神明交庶或饗之。“庶或饗之”,孝之志也。孝子之祭也,盡其愨愨焉,盡其信而信焉,盡其敬敬焉,盡其禮而不過失焉。進(jìn)必敬,如親聽命,則或使之也孝子之祭,可知也,其立之也以詘,其進(jìn)之也敬以愉,其薦也敬以欲;退而立,如將受命已徹而退,敬齊之色不絕于面孝子之祭也,立而不詘,固也進(jìn)而不愉,疏也;薦而不欲,愛也;退立而不如受命,敖也已徹而退,無敬齊之色,而忘也。如是而祭,失之矣。孝子有深愛者,必有和氣;有和氣,必有愉色;有愉色者,必有容。孝子如執(zhí)玉,如奉盈,洞屬屬然,如弗勝,如將失之。威儼恪,非所以事親也,成人道也
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禮器是大備。大備盛德也。禮回,增美質(zhì)措則正,施行。其在人,如竹箭之筠也;如松之有心也。者居天下之端矣。故貫時(shí)而不改柯葉。故君子禮,則外諧內(nèi)無怨,故無不懷仁,神饗德。先之立禮也,本有文。忠,禮之本也義理,禮之也。無本不,無文不行禮也者,合天時(shí),設(shè)于財(cái),順于鬼,合于人心理萬物者也是故天時(shí)有也,地理有也,人官有也,物曲有也。故天不,地不養(yǎng),子不以為禮鬼神弗饗也居山以魚鱉禮,居澤以豕為禮,君謂之不知禮故必舉其定之?dāng)?shù),以為之大經(jīng),禮大倫。以地狹,禮之薄,與年之上。是故年雖殺,眾不匡。則上之制也節(jié)矣。禮時(shí)為大,順之,體次之宜次之,稱之。堯授舜舜授禹;湯桀,武王伐,時(shí)也。《》云:“匪其猶,聿追孝。”天地祭,宗廟之,父子之道君臣之義,也。社稷山之事,鬼神祭,體也。祭之用,賓之交,義也羔豚而祭,官皆足;大而祭,不必余,此之謂也。諸侯以為寶,以圭瑞。家不寶,不藏圭,臺門,言有也。禮,有多為貴者:子七廟,諸五,大夫三士一。天子豆二十有六諸公十有六諸侯十有二上大夫八,大夫六。諸七介七牢,夫五介五牢天子之席五,諸侯之席重,大夫再。天子崩,月而葬,五八翣;諸侯月而葬,三六翣;大夫月而葬,再四翣。此以為貴也。有少為貴者:子無介;祭特牲;天子諸侯,諸侯以犢;諸侯朝,灌用郁,無籩豆之;大夫聘禮脯醢;天子食,諸侯再大夫、士三食力無數(shù);路繁纓一就次路繁纓七;圭璋特,璜爵;鬼神祭單席。諸視朝,大夫,士旅之。以少為貴也有以大為貴:宮室之量器皿之度,槨之厚,丘之大。此以為貴也。有小為貴者:廟之祭,貴獻(xiàn)以爵,賤獻(xiàn)以散,尊舉觶,卑者角;五獻(xiàn)之,門外缶,內(nèi)壺,君尊甒。此以小貴也。有以為貴者:天之堂九尺,侯七尺,大五尺,士三;天子、諸臺門。此以為貴也。有下為貴者:敬不壇,掃而祭。天子侯之尊廢禁大夫、士棜。此以下為也。禮有以為貴者:天龍袞,諸侯,大夫黻,玄衣纁裳;子之冕,朱藻十有二旒諸侯九,上夫七,下大五,士三。以文為貴也有以素為貴:至敬無文父黨無容,圭不琢,大不和,大路而越席,犧疏布冪,樿。此以素為也。孔子曰“禮,不可省也。”禮同,不豐、殺,此之謂。蓋言稱也禮之以多為者,以其外者也;德發(fā),詡?cè)f物,理物博,如,則得不以為貴乎?故子樂其發(fā)也禮之以少為者,以其內(nèi)者也。德產(chǎn)致也精微,天子之物無以稱其德者如此則得不少為貴乎?故君子慎其也。古之圣,內(nèi)之為尊外之為樂,之為貴,多為美。是故生之制禮也不可多也,可寡也,唯稱也。是故君子大牢而,謂之禮;士大牢而祭謂之攘。管鏤簋朱纮,節(jié)藻棁,君以為濫矣。平仲祀其先,豚肩不揜;浣衣濯冠朝,君子以隘矣。是故子之行禮也不可不慎也眾之紀(jì)也,散而眾亂。子曰:“我則克,祭則福。”蓋得道矣。君子:祭祀不祈不麾蚤,不葆大,不善事,牲不及大,薦不美品
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衛(wèi)玠總角時(shí)問令“夢”,樂雲(yún)“想”。衛(wèi)曰:“形所不接而夢,豈是邪?”樂雲(yún):“因。未嘗夢乘車入鼠,搗齏啖鐵杵,皆想無因故也。”衛(wèi)“因”,經(jīng)日不得遂成病。樂聞,故駕為剖析之。衛(wèi)既差。樂嘆曰:“此胸中當(dāng)必?zé)o膏肓之!
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王丞相招約夜語,至?xí)?眠。明旦有客公頭鬢未理,小倦。客曰:公昨如是,似眠。”公曰:昨與士少語,使人忘疲。
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禮:斬衰之喪,而不對;齊衰之喪,而不言;大功之喪,而不議;緦小功之喪議而不及樂
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王長史謂林公:“真長可謂玉滿堂。”林公曰:“金玉滿堂復(fù)何為簡選?”王曰:“非為簡,直致言處自寡耳。
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