　　凡治人道，莫急于。禮有五經(jīng)莫重于祭。祭者，非物外至者也，中出生于心；心怵而奉以禮。是故唯賢者能盡之義。賢者祭也，必受福。非世所福也。福者備也；備者百順之名也無所不順者謂之備。言內(nèi)盡于己，外順于道也忠臣以事其，孝子以事親，其本一。上則順于神，外則順君長，內(nèi)則孝于親。如之謂備。唯者能備，能然后能祭。故，賢者之也：致其誠與其忠敬，之以物，道以禮，安之樂，參之以。明薦之而矣。不求其。此孝子之也。祭者，以追養(yǎng)繼孝。孝者畜也順于道不逆倫，是之謂。是故，孝之事親也，三道焉：生養(yǎng)，沒則喪喪畢則祭。則觀其順也喪則觀其哀，祭則觀其而時也。盡三道者，孝之行也。既自盡，又外助，昏禮是。故國君取人之辭曰：請君之玉女寡人共有敝，事宗廟社。”此求助本也。夫祭者，必夫婦之，所以備內(nèi)之官也；備則具備。草之菹，陸之醢，小物矣；三牲之，八簋之實美物備矣；蟲之異，草之實，陰陽物備矣。凡之所生，地所長，茍可者，莫不咸，示盡物也外則盡物，則盡志，此之心也。是，天子親耕南郊，以共盛；王后蠶北郊，以共服。諸侯耕東郊，亦以齊盛；夫人于北郊，以冕服。天子侯非莫耕也王后夫人非蠶也，身致誠信，誠信謂盡，盡之敬，敬盡然可以事神明此祭之道也及時將祭，子乃齊。齊為言齊也。不齊以致齊也。是以君非有大事也非有恭敬也則不齊。不則于物無防，嗜欲無止。及其將齊，防其邪物訖其嗜欲，不聽樂。故曰：“齊者樂”，言不散其志也。不茍慮，必于道；手足茍動，必依禮。是故君之齊也，專其精明之德。故散齊七以定之，致三日以齊之定之之謂齊齊者精明之也，然后可交于神明也是故，先期有一日，宮宿夫人，夫亦散齊七日致齊三日。致齊于外，人致齊于內(nèi)然后會于大。君純冕立阼，夫人副立于東房。執(zhí)圭瓚祼尸大宗執(zhí)璋瓚祼。及迎牲君執(zhí)纼，卿夫從士執(zhí)芻宗婦執(zhí)盎從人薦涚水。執(zhí)鸞刀羞嚌夫人薦豆，之謂夫婦親。

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　　子言之：“君子之所謂義，貴賤皆有事于天下；天子親，粢盛秬鬯以事上帝，故諸侯以輔事于天子。”子曰：“下事上也，雖有庇民之大德，不有君民之心，仁之厚也。是故子恭儉以求役仁，信讓以求役，不自尚其事，不自尊其身，于位而寡于欲，讓于賢，卑己而人，小心而畏義，求以事君得之自是，不得自是，以聽天。《詩》云：‘莫莫葛藟，施條枚；凱弟君子，求福不回。其舜、禹、文王、周公之謂與有君民之大德，有事君之小心《詩》云：‘惟此文王，小心翼，昭事上帝，聿懷多福，厥不回，以受方國。’”子曰：先王謚以尊名，節(jié)以壹惠，恥之浮于行也。是故君子不自大事，不自尚其功，以求處情；行弗率，以求處厚；彰人之善美人之功，以求下賢。是故君雖自卑，而民敬尊之。”子曰“后稷，天下之為烈也，豈一一足哉！唯欲行之浮于名也，自謂便人。

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　　離坐離立，毋往參焉離立者，不出中間

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　　人問丞相：“周侯何和嶠？”答曰：“長輿嵯。

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　　子言之：“仁者，天下之也；義者，天下之制也；報者天下之利也。”子曰：“以德德，則民有所勸；以怨報怨，民有所懲。《詩》曰：‘無言讎，無德不報。’《太甲》曰‘民非后無能胥以寧；后非民以辟四方。’”子曰：“以德怨，則寬身之仁也；以怨報德則刑戮之民也。”子曰：“無而好仁者，無畏而惡不仁者，下一人而已矣。是故君子議道己，而置法以民。”子曰：“有三，與仁同功而異情。與仁功，其仁未可知也；與仁同過然后其仁可知也。仁者安仁，者利仁，畏罪者強仁。仁者右，道者左也。仁者人也，道者也。厚于仁者薄于義，親而不；厚于義者薄于仁，尊而不親道有至，義有考。至道以王，道以霸，考道以為無失。

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