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　　成婦禮，明婦順，又申之以代，所以重責(zé)婦順焉也。婦順者順于舅姑，和于室人；而后當(dāng)于，以成絲麻布帛之事，以審守委蓋藏。是故婦順備而后內(nèi)和理；和理而后家可長(zhǎng)久也；故圣王重。

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　　王珣、郗超並有才，為大司馬所眷拔珣為主簿，超為記室軍。超為人多須，珣短小。於時(shí)荊州為之曰：“髯參軍，短主。能令公喜，能令公。

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　　支道林、許、謝盛，共集王家。謝顧謂諸：“今日可謂彥會(huì)，時(shí)不可留，此集固亦難常當(dāng)共言詠，以寫(xiě)其懷。許便問(wèn)主人有莊子不？得漁父壹篇。謝看題，各使四坐通。支道林先，作七百許語(yǔ)，敘致精，才藻奇拔，眾鹹稱(chēng)善於是四坐各言懷畢。謝曰：“卿等盡不？”皆：“今日之言，少不自。”謝後粗難，因自敘意，作萬(wàn)余語(yǔ)，才峰秀。既自難幹，加意氣擬，蕭然自得，四坐莫不心。支謂謝曰：“君壹奔詣，故復(fù)自佳耳。

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　　子言之：“君子之所謂仁者難乎！《詩(shī)》云：‘凱弟君子，之父母。’凱以強(qiáng)教之；弟以說(shuō)之。樂(lè)而毋荒，有禮而親，威莊安，孝慈而敬。使民有父之尊，母之親。如此而后可以為民父母，非至德其孰能如此乎？今父之子也，親賢而下無(wú)能；母之親子，賢則親之，無(wú)能則憐之。母，而不尊；父，尊而不親。水之于也，親而不尊；火，尊而不親。之于民也，親而不尊；天，尊而親。命之于民也，親而不尊；鬼尊而不親。”子曰：“夏道尊命事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，祿而后威，先賞而后罰，親而不；其民之敝：蠢而愚，喬而野，而不文。殷人尊神，率民以事神先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而親；其民之敝：蕩而不靜，勝而恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而之，近人而忠焉，其賞罰用爵列親而不尊；其民之敝：利而巧，而不慚，賊而蔽。”子曰：“夏未瀆辭，不求備，不大望于民，未厭其親；殷人未瀆禮，而求備民；周人強(qiáng)民，未瀆神，而賞爵罰窮矣。”子曰：“虞夏之道，怨于民；殷周之道，不勝其敝。子曰：“虞夏之質(zhì)，殷周之文，矣。虞夏之文不勝其質(zhì)；殷周之不勝其文。

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　　武昌孟嘉作庾太尉州從事已知名。褚太傅有知人鑒，罷章還，過(guò)武昌，問(wèn)庾曰：“聞從事佳，今在此不？”庾雲(yún)：卿自求之。”褚眄睞良久，指曰：“此君小異，得無(wú)是乎？庾大笑曰：“然！”於時(shí)既嘆之默識(shí)，又欣嘉之見(jiàn)賞

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　　天子命之教然后學(xué)。小學(xué)在公宮南之，大學(xué)在郊。天子曰癰，諸侯曰頖宮

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