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苑文琢
古者天子、諸侯有養(yǎng)獸之官,及歲時(shí)齊戒沐浴而躬朝之。牷祭牲,必于是取之敬之至也。君召牛,而視之,擇其毛而卜,吉,然后養(yǎng)之。君弁素積,朔月,月半君巡牲,所以致力,之至也。古者天子、侯必有公桑、蠶室,川而為之。筑宮仞有尺,棘墻而外閉之。大昕之朝,君皮弁素,卜三宮之夫人世婦吉者,使入蠶于蠶室奉種浴于川;桑于公,風(fēng)戾以食之。歲既矣,世婦卒蠶,奉繭示于君,遂獻(xiàn)繭于夫。夫人曰:“此所以君服與?”遂副袆而之,因少牢以禮之。之獻(xiàn)繭者,其率用此!及良日,夫人繅,盆手,遂布于三宮夫世婦之吉者使繅;遂綠之,玄黃之,以為黻文章。服既成,君以祀先王先公,敬之也。君子曰:禮樂(lè)不斯須去身。致樂(lè)以治,則易直子諒之心,然生矣。易直子諒之生則樂(lè),樂(lè)則安,安久,久則天,天則神天則不言而信,神則怒而威。致樂(lè)以治心也。致禮以治躬?jiǎng)t莊,莊敬則嚴(yán)威。心中須不和不樂(lè),而鄙詐心入之矣;外貌斯須莊不敬,而慢易之心之矣。故樂(lè)也者,動(dòng)內(nèi)者也,禮也者,動(dòng)外者也。樂(lè)極和,禮順。內(nèi)和而外順,則瞻其顏色而不與爭(zhēng)也望其容貌,而眾不生易焉。故德輝動(dòng)乎內(nèi)而民莫不承聽(tīng);理發(fā)外,而眾莫不承順。曰:致禮樂(lè)之道,而下塞焉,舉而措之無(wú)矣。樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)也;禮也者,動(dòng)于外也。故禮主其減,樂(lè)其盈。禮減而進(jìn),以為文;樂(lè)盈而反,以為文。禮減而不進(jìn)則,樂(lè)盈而不反則放。禮有報(bào)而樂(lè)有反。禮其報(bào)則樂(lè),樂(lè)得其反安。禮之報(bào),樂(lè)之反其義一也
奚庚寅
將適舍求毋固。將堂,聲必?fù)P戶外有二屨言聞則入,不聞則不入將入戶,視下。入戶奉,視瞻毋回戶開(kāi)亦開(kāi),闔亦闔;有入者,闔而遂。毋踐屨毋踖席,摳趨隅。必慎諾
龍語(yǔ)蓉
及入舞,君執(zhí)干戚就位,君為東上,冕而揔干率其群臣,以樂(lè)皇尸。是天子之祭也,與天下樂(lè)之諸侯之祭也,與竟內(nèi)樂(lè)之冕而揔干,率其群臣,以皇尸,此與竟內(nèi)樂(lè)之之義。夫祭有三重焉:獻(xiàn)之屬莫重于祼,聲莫重于升歌舞莫重于《武宿夜》,此道也。凡三道者,所以假外而以增君子之志也,故志進(jìn)退;志輕則亦輕,志則亦重。輕其志而求外之也,雖圣人弗能得也。是君子之祭也,必身自盡也所以明重也。道之以禮,奉三重,而薦諸皇尸,此人之道也。夫祭有馂;馂祭之末也,不可不知也。故古之人有言曰:“善終如始。”馂其是已。是故之君子曰:“尸亦馂鬼神余也,惠術(shù)也,可以觀政。”是故尸謖,君與卿四馂。君起,大夫六人馂;馂君之余也。大夫起,士人馂;賤馂貴之余也。士,各執(zhí)其具以出,陳于堂,百官進(jìn),徹之,下馂上余也。凡馂之道,每變以,所以別貴賤之等,而興惠之象也。是故以四簋黍其修于廟中也。廟中者竟之象也。祭者澤之大者也是故上有大澤則惠必及下顧上先下后耳。非上積重下有凍餒之民也。是故上大澤,則民夫人待于下流知惠之必將至也,由馂見(jiàn)矣。故曰:“可以觀政矣”
萬(wàn)俟雅霜
方千里者,為方百里者。封方百里者三十國(guó),其余方百里者七十。又封方七十者六十--為方百里者二十九,方十里者四十。其余,方里者四十,方十里者六十;封方五十里者二十--為方百里者三十;其余,方百里者,方十里者六十。名山大澤以封,其余以為附庸間田。侯之有功者,取于間田以祿;其有削地者,歸之間田
偉靖易
殷中軍雖思慮通,然於才性偏精。忽及四本,便苦湯池鐵,無(wú)可攻之勢(shì)
碧魯憐珊
桓玄西,入石頭。白:“司馬王奔叛。”時(shí)事形已濟(jì)在平乘上笳並作,直高雲(yún):“簫管遺音,梁王在哉?
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