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勵乙酉
道德仁義非禮不成,教正俗,非禮不。分爭辨訟,禮不決。君臣下父子兄弟,禮不定。宦學師,非禮不親班朝治軍,蒞行法,非禮威不行。禱祠祭,供給鬼神,禮不誠不莊。以君子恭敬撙退讓以明禮。鵡能言,不離鳥;猩猩能言不離禽獸。今而無禮,雖能,不亦禽獸之乎?夫唯禽獸禮,故父子聚。是故圣人作為禮以教人。人以有禮,知別于禽獸
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君舉于賓,及所賜爵,降再拜稽,升成拜明臣禮也君答拜之禮無不答明君上之也。臣下力盡能以功于國,必報之以祿,故臣皆務竭力能以立功是以國安君寧。禮不答,言之不虛取下也。上明正道以民,民道而有功,后取其什,故上用而下不匱;是以上和親而不怨也。和,禮之用;此君臣下之大義。故曰:禮者,所明君臣之也
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王夷甫婦郭泰女,才拙而性剛,斂無厭,幹豫人事夷甫患之而不能禁時其鄉人幽州刺史陽,京都大俠,猶之樓護,郭氏憚之夷甫驟諫之,乃曰“非但我言卿不可李陽亦謂卿不可。郭氏小為之損
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子云:“孝以事君,弟事長”,示民不貳也,故君有君不謀仕,唯卜之日稱二。喪父三年,喪君三年,示不疑也。父母在,不敢有其,不敢私其財,示民有上下。故天子四海之內無客禮,敢為主焉。故君適其臣,升阼階,即位于堂,示民不敢其室也。父母在,饋獻不及馬,示民不敢專也。以此坊,民猶忘其親而貳其君。子:“禮之先幣帛也,欲民之事而后祿也。”先財而后禮則民利;無辭而行情,則民。故君子于有饋者,弗能見不視其饋。《易》曰:“不獲,不菑畬,兇。”以此坊,民猶貴祿而賤行。子云:君子不盡利以遺民。”《詩云:“彼有遺秉,此有不斂,伊寡婦之利。”故君子仕不稼,田則不漁;食時不力,大夫不坐羊,士不坐犬。詩》云:“采葑采菲,無以體,德音莫違,及爾同死。以此坊民,民猶忘義而爭利以亡其身
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從服,所從亡已。屬從,所從雖也服。妾女君而出則不為女之子服。不王不禘世子不降之父母;為妻也,大夫之適同。父為,子為天諸侯,則以天子諸,其尸服士服。父天子諸侯子為士,以士,其服以士服婦當喪而,則除之為父母喪未練而出則三年。練而出,已。未練反,則期既練而反則遂之
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