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父母之,居倚廬、涂,寢苫枕,非喪事不。君為廬宮,大夫士襢。既葬柱楣涂廬不于顯。君、大夫士皆宮之。非適子者,未葬以于隱為廬。既葬與人立:君王事,不言事;大夫士公事,不言事。君既葬王政入于國(guó)既卒哭而服事;大夫、既葬,公政于家,既卒、弁绖帶,革之事無(wú)辟。既練,居室,不與人。君謀國(guó)政大夫、士謀事。既祥,堊。祥而外哭者;禫而無(wú)哭者,樂(lè)矣故也。禫從御,吉祭復(fù)寢
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王子敬語(yǔ)王孝伯曰:“羊叔自復(fù)佳耳,然亦何與人事?”故如銅雀臺(tái)上妓。
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桓宣武與郗超芟夷朝臣,條牒既,其夜同宿。明晨,呼謝安、王坦之,擲疏示之。郗猶帳內(nèi),謝都無(wú)言,直擲還,雲(yún):多!武取筆欲除,郗不竊從帳中與宣武言謝含笑曰:“郗生謂入幕賓也。
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謝遏夏月嘗仰臥,謝公清晨來(lái),不暇著衣,跣出屋外,方躡問(wèn)訊。公曰:“汝可謂前倨而後。
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祭不欲數(shù),數(shù)則煩煩則不敬。祭不欲疏,則怠,怠則忘。是故君合諸天道:春禘秋嘗。露既降,君子履之,必凄愴之心,非其寒之謂。春,雨露既濡,君子之,必有怵惕之心,如見(jiàn)之。樂(lè)以迎來(lái),哀以往,故禘有樂(lè)而嘗無(wú)樂(lè)致齊于內(nèi),散齊于外。之日:思其居處,思其語(yǔ),思其志意,思其所,思其所嗜。齊三日,見(jiàn)其所為齊者。祭之日入室,僾然必有見(jiàn)乎其,周還出戶(hù),肅然必有乎其容聲,出戶(hù)而聽(tīng),然必有聞乎其嘆息之聲是故,先王之孝也,色忘乎目,聲不絕乎耳,志嗜欲不忘乎心。致愛(ài)存,致愨則著。著存不乎心,夫安得不敬乎?子生則敬養(yǎng),死則敬享思終身弗辱也。君子有身之喪,忌日之謂也。日不用,非不祥也。言日,志有所至,而不敢其私也。唯圣人為能饗,孝子為能饗親。饗者鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)之,然后能饗。是故孝子臨尸而不怍君牽牲,夫人奠盎。君尸,夫人薦豆。卿大夫君,命婦相夫人。齊齊其敬也,愉愉乎其忠也勿勿諸其欲其饗之也。王之祭也:事死者如事,思死者如不欲生,忌必哀,稱(chēng)諱如見(jiàn)親。祀忠也,如見(jiàn)親之所愛(ài),欲色然;其文王與?《》云:“明發(fā)不寐,有二人。”文王之詩(shī)也。之明日,明發(fā)不寐,饗致之,又從而思之。祭日,樂(lè)與哀半;饗之必,已至必哀
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天子者,與天地參。故德配地,兼利萬(wàn)物,與日月并明,明四海而不遺微小。其在朝廷,則仁圣禮義之序;燕處,則聽(tīng)雅、之音;行步,則有環(huán)佩之聲;升,則有鸞和之音。居處有禮,進(jìn)有度,百官得其宜,萬(wàn)事得其序《詩(shī)》云:“淑人君子,其儀不。其儀不忒,正是四國(guó)。”此之也。發(fā)號(hào)出令而民說(shuō),謂之和;下相親,謂之仁;民不求其所欲得之,謂之信;除去天地之害,之義。義與信,和與仁,霸王之也。有治民之意而無(wú)其器,則不。
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