　　子曰：“禮者何也？即之治也。君子有其事，必有治。治國而無禮，譬猶瞽之相與？倀倀其何之？譬如終有求于幽室之中，非燭何見若無禮則手足無所錯，耳目所加，進(jìn)退揖讓無所制。是，以之居處，長幼失其別；門，三族失其和；朝廷，官失其序；田獵，戎事失其策軍旅，武功失其制；宮室，其度；量鼎，失其象；味，其時；樂，失其節(jié)；車，失式；鬼神，失其饗；喪紀(jì)，其哀；辯說，失其黨；官，其體；政事，失其施；加于而錯于前，凡眾之動，失其。如此，則無以祖洽于眾也”

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　　哀公問政子曰：“文武政，布在方策其人存，則其舉；其人亡，其政息。人道政，地道敏樹夫政也者，蒲也。故為政在，取人以身，身以道，修道仁。仁者人也親親為大；義宜也。尊賢為。親親之殺，賢之等，禮所也。在下位不乎上，民不可而治矣！故君不可以不修身思修身，不可不事親；思事，不可以不知，思知人，不以不知天。天之達(dá)道五，所行之者三。曰君臣也，父子，夫婦也，昆也，朋友之交，五者天下之道也。知，仁勇，三者天下達(dá)德也，所以之者一也。或而知之，或?qū)W知之，或困而之，及其知之也。或安而行，或利而行之或勉強(qiáng)而行之及其成功，一。”子曰：“學(xué)近乎知，力近乎仁，知恥乎勇。知斯三，則知所以修；知所以修身則知所以治人知所以治人，知所以治天下家矣。凡為天國家有九經(jīng)，：修身也。尊也，親親也，大臣也，體群也。子庶民也來百工也，柔人也，懷諸侯。修身則道立尊賢則不惑，親則諸父昆弟怨，敬大臣則眩，體群臣則之報禮重，子民則百姓勸，百工則財用足柔遠(yuǎn)人則四方之，懷諸侯則下畏之。齊明服，非禮不動所以修身也；讒遠(yuǎn)色，賤貨貴德，所以勸也；尊其位，其祿，同其好，所以勸親親；官盛任使，以勸大臣也；信重祿，所以士也；時使薄，所以勸百姓；日省月試，廩稱事，所以百工也；送往來，嘉善而矜能，所以柔遠(yuǎn)也；繼絕世，廢國，治亂持。朝聘以時，往而薄來，所懷諸侯也。凡天下國家有九，所以行之者也。凡事豫則，不豫則廢。前定則不跲，前定則不困，前定則不疚，前定則不窮。下位不獲乎上民不可得而治。獲乎上有道不信乎朋友，獲乎上矣；信朋友有道，不乎親，不信乎友矣；順乎親道，反諸身不，不順乎親矣誠身有道，不乎善，不誠乎矣。誠者，天道也；誠之者人之道也。誠不勉而中，不而得，從容中，圣人也。誠者，擇善而固之者也。博學(xué)，審問之，慎之，明辨之，行之。有弗學(xué)學(xué)之弗能，弗也；有弗問，之弗知，弗措；有弗思，思弗得，弗措也有弗辨，辨之明，弗措也；弗行，行之弗，弗措也。人能之己百之，十能之己千之果能此道矣。愚必明，雖柔強(qiáng)。

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　　在朝言禮，禮對以禮。大饗問卜，不饒富

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　　羊孚弟娶王永言女。及家見婿，孚送弟俱往。時永父東陽尚在，殷仲堪是東陽婿，亦在坐。孚雅善理義，與仲堪道齊物。殷難之，羊：“君四番後，當(dāng)?shù)靡娡?殷笑曰：“乃可得盡，何必同？”乃至四番後壹通。殷嗟曰：“仆便無以相異。”為新拔者久之

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