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凡賜爵,昭為一,穆一。昭與昭齒,穆與穆齒凡群有司皆以齒,此之謂幼有序。夫祭有畀輝胞翟者,惠下之道也。唯有德君為能行此,明足以見之仁足以與之。畀之為言與,能以其余畀其下者也。者,甲吏之賤者也;胞者肉吏之賤者也;翟者,樂之賤者也;閽者,守門之者也。古者不使刑人守門此四守者,吏之至賤者也尸又至尊;以至尊既祭之,而不忘至賤,而以其余之。是故明君在上,則竟之民無凍餒者矣,此之謂下之際
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從母之夫,舅之妻,二夫相為服,君子未之言也。或曰爨緦
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孝子祭,慮事可以不豫比時具物不可以不;虛中以之。宮室修,墻屋設,百物備,夫婦戒沐浴,服奉承而之,洞洞,屬屬乎如弗勝,將失之,孝敬之心也與!薦薦俎,序禮樂,備百官,奉而進之。是諭其志,以其恍以與神明,庶或饗。“庶或之”,孝之志也。子之祭也盡其愨而焉,盡其而信焉,其敬而敬,盡其禮不過失焉進退必敬如親聽命則或使之。孝子之,可知也其立之也以詘,其之也敬以,其薦之敬以欲;而立,如受命;已而退,敬之色不絕面。孝子祭也,立不詘,固;進而不,疏也;而不欲,愛也;退而不如受,敖也;徹而退,敬齊之色而忘本也如是而祭失之矣。子之有深者,必有氣;有和者,必有色;有愉者,必有容。孝子執玉,如盈,洞洞屬然,如勝,如將之。嚴威恪,非所事親也,人之道也
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君之喪,未小斂,為寄公國出;大夫之喪,未小斂,為君命;士之喪,于大夫不當斂而出。主人之出也,徒跣扱衽拊心,降西階。君拜寄公國賓于位;大夫君命,迎于寢門外,使者升堂致,主人拜于下;士于大夫親吊則之哭;不逆于門外,夫人為寄公人出,命婦為夫人之命出,士妻當斂,則為命婦出
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子思曰:喪三日而殯,附于身者,必必信,勿之有焉耳矣。三月葬,凡附于棺,必誠必信,之有悔焉耳矣喪三年以為極亡則弗之忘矣故君子有終身憂,而無一朝患。故忌日不。
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魏文侯問于子夏曰:吾端冕而聽古樂,則唯恐;聽鄭衛之音,則不知倦敢問:古樂之如彼何也?樂之如此何也?”子夏對:“今夫古樂,進旅退旅和正以廣。弦匏笙簧,會拊鼓,始奏以文,復亂以,治亂以相,訊疾以雅。子于是語,于是道古,修及家,平均天下。此古樂發也。今夫新樂,進俯退,奸聲以濫,溺而不止;優侏儒,糅雜子女,不知子。樂終不可以語,不可道古。此新樂之發也。今之所問者樂也,所好者音!夫樂者,與音相近而不。”文侯曰:“敢問何如”子夏對曰:“夫古者,地順而四時當,民有德而谷昌,疾疢不作而無妖祥此之謂大當。然后圣人作父子君臣,以為紀綱。紀既正,天下大定。天下大,然后正六律,和五聲,歌詩頌,此之謂德音;德之謂樂。《詩》云:『莫德音,其德克明。克明克,克長克君,王此大邦;順克俾,俾于文王,其德悔。既受帝祉,施于孫子』此之謂也。今君之所好,其溺音乎?”文侯曰:敢問溺音何從出也?”子對曰:“鄭音好濫淫志,音燕女溺志,衛音趨數煩,齊音敖辟喬志;此四者淫于色而害于德,是以祭弗用也。《詩》云:『肅和鳴,先祖是聽。』夫肅,敬也;雍雍,和也。夫以和,何事不行?為人君謹其所好惡而已矣。君好,則臣為之。上行之,則從之。《詩》云:『誘民易』,此之謂也。”然后圣人作為鼗、鼓、椌、楬塤、篪,此六者德音之音。然后鐘磬竽瑟以和之,戚旄狄以舞之,此所以祭王之廟也,所以獻酬酳酢,所以官序貴賤各得其宜,所以示后世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗,鏗以立號號以立橫,橫以立武。君聽鐘聲則思武臣。石聲磬磬以立辨,辨以致死。君聽磬聲則思死封疆之臣。聲哀,哀以立廉,廉以立。君子聽琴瑟之聲則思志之臣。竹聲濫,濫以立會會以聚眾。君子聽竽笙簫之聲,則思畜聚之臣。鼓之聲讙,讙以立動,動以眾。君子聽鼓鼙之聲,則將帥之臣。君子之聽音,聽其鏗槍而已也,彼亦有合之也
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