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費(fèi)莫樂(lè)菱
羊孚作雪雲(yún):“資清以,乘氣以霏。象能鮮,即潔輝。”桓胤遂書(shū)扇
慕容慧美
天子存二代之后,猶尊賢,尊賢不過(guò)二代。諸侯不臣寓。故古者寓公不繼世。君之南,答陽(yáng)之義也。臣之北面,答也。大夫之臣不稽首,非尊家,以辟君也。大夫有獻(xiàn)弗親,有賜不面拜,為君之答己也。人禓,孔子朝服立于阼,存室也。孔子曰:“射之以樂(lè)也,以聽(tīng),何以射?”孔子曰:“,使之射,不能,則辭以疾。弧之義也。”孔子曰:“三日,一日用之,猶恐不敬;二日鼓,何居?”孔子曰:“繹之庫(kù)門(mén)內(nèi),祊之于東方,朝市之西方,失之矣。
鈔蘭月
劉尹雲(yún):“人想王荊產(chǎn)佳此想長(zhǎng)松下當(dāng)有清風(fēng)耳。
言雨露
所謂齊其家修其身者,人之所親愛(ài)而辟焉,其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟,之其所哀矜而焉,之其所敖惰辟焉。故好而知惡,惡而知其美,天下鮮矣。故有之曰:“人莫其子之惡,莫知苗之碩。”此謂不修,不可以齊家
棟丙
凡治人之道,莫急禮。禮有五經(jīng),莫重于。夫祭者,非物自外至也,自中出生于心也;怵而奉之以禮。是故,賢者能盡祭之義。賢者祭也,必受其福。非世謂福也。福者,備也;者,百順之名也。無(wú)所順者,謂之備。言:內(nèi)于己,而外順于道也。臣以事其君,孝子以事親,其本一也。上則順鬼神,外則順于君長(zhǎng),則以孝于親。如此之謂。唯賢者能備,能備然能祭。是故,賢者之祭:致其誠(chéng)信與其忠敬,之以物,道之以禮,安以樂(lè),參之以時(shí)。明薦而已矣。不求其為。此子之心也。祭者,所以養(yǎng)繼孝也。孝者畜也。于道不逆于倫,是之謂。是故,孝子之事親也有三道焉:生則養(yǎng),沒(méi)喪,喪畢則祭。養(yǎng)則觀順也,喪則觀其哀也,則觀其敬而時(shí)也。盡此道者,孝子之行也。既自盡,又外求助,昏禮也。故國(guó)君取夫人之辭:“請(qǐng)君之玉女與寡人有敝邑,事宗廟社稷。此求助之本也。夫祭也,必夫婦親之,所以備內(nèi)之官也;官備則具備水草之菹,陸產(chǎn)之醢,物備矣;三牲之俎,八之實(shí),美物備矣;昆蟲(chóng)異,草木之實(shí),陰陽(yáng)之備矣。凡天之所生,地所長(zhǎng),茍可薦者,莫不在,示盡物也。外則盡,內(nèi)則盡志,此祭之心。是故,天子親耕于南,以共齊盛;王后蠶于郊,以共純服。諸侯耕東郊,亦以共齊盛;夫蠶于北郊,以共冕服。子諸侯非莫耕也,王后人非莫蠶也,身致其誠(chéng),誠(chéng)信之謂盡,盡之謂,敬盡然后可以事神明此祭之道也。及時(shí)將祭君子乃齊。齊之為言齊。齊不齊以致齊者也。以君子非有大事也,非恭敬也,則不齊。不齊于物無(wú)防也,嗜欲無(wú)止。及其將齊也,防其邪,訖其嗜欲,耳不聽(tīng)樂(lè)故記曰:“齊者不樂(lè)”言不敢散其志也。心不慮,必依于道;手足不動(dòng),必依于禮。是故君之齊也,專(zhuān)致其精明之也。故散齊七日以定之致齊三日以齊之。定之謂齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也。故,先期旬有一日,宮宿夫人,夫人亦散齊七,致齊三日。君致齊于,夫人致齊于內(nèi),然后于大廟。君純冕立于阼夫人副袆立于東房。君圭瓚祼尸,大宗執(zhí)璋瓚祼。及迎牲,君執(zhí)纼,大夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)從夫人薦涚水。君執(zhí)鸞羞嚌,夫人薦豆,此之夫婦親之
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