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僧癸亥
公曰:“寡人愿有言然冕而親迎,不已重乎?孔子愀然作色而對曰:“二姓之好,以繼先圣之后以為天地宗廟社稷之主,何謂已重乎?”公曰:“人固!不固,焉得聞此言。寡人欲問,不得其辭,少進!”孔子曰:“天地合,萬物不生。大昏,萬之嗣也,君何謂已重焉!孔子遂言曰:“內以治宗之禮,足以配天地之神明出以治直言之禮,足以立下之敬。物恥足以振之,恥足以興之。為政先禮。,其政之本與!”孔子遂曰:“昔三代明王之政,敬其妻子也,有道。妻也,親之主也,敢不敬與?也者,親之后也,敢不敬?君子無不敬也,敬身為。身也者,親之枝也,敢敬與?不能敬其身,是傷親;傷其親,是傷其本;其本,枝從而亡。三者,姓之象也。身以及身,子及子,妃以及妃,君行此者,則愾乎天下矣,大王道也。如此,國家順矣。
太叔永龍
佛經以為練神明,則聖可致。簡文雲“不知便可登造極不?然陶之功,尚不可。
淳于根有
所謂平天下在治國者,上老老而民興,上長長而民興弟,恤孤而民不倍,是以子有絜矩之道也。所于上,毋以使下,所于下,毋以事上;所于前,毋以先后;所于后,毋以從前;所于右,毋以交于左;惡于左,毋以交于右此之謂絜矩之道。《》云:“樂只君子,之父母。”民之所好之,民之所惡惡之,之謂民之父母。《詩云:“節彼南山,維巖巖。赫赫師尹,民爾瞻。”有國者不可不慎,辟,則為天下矣。《詩》云:“殷未喪師,克配上帝。監于殷,峻命不易。道得眾則得國,失眾失國
匡良志
世目謝尚為令達阮遙集雲:“清暢似。”或雲:“尚自然上。
檀壬
陶公疾篤,都無獻替之,朝士以為恨。仁祖聞之曰“時無豎刁,故不貽陶公話。”時賢以為德音
歷爾云
方千里者為方百里者百封方百里者三國,其余,方里者七十。又方七十里者六--為方百里者二十九,方十者四十。其余方百里者四十方十里者六十又封方五十里二十--為方百里者三十;其,方百里者十方十里者六十名山大澤不以,其余以為附間田。諸侯之功者,取于間以祿之;其有地者,歸之間。
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