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烏孫語(yǔ)巧
故天子諸侯,比年聘,三年大,相厲以禮使者聘而誤主君弗親饗也。所以愧之也。諸侯厲以禮,則不相侵,內(nèi)相陵。此天之所以養(yǎng)諸,兵不用而侯自為正之也
東方媛
父母雖沒(méi),為善,思貽父母名,必果;將為善,思貽父母羞,必不果。舅沒(méi)姑老,冢婦所祭、賓客,每事必于姑,介婦請(qǐng)于婦。舅姑使冢婦毋怠,不友無(wú)禮介婦。舅姑若使婦,毋敢敵耦于婦,不敢并行,敢并命,不敢并。凡婦,不命適室,不敢退。婦有事,大小必請(qǐng)舅姑。子?jì)D無(wú)私,無(wú)私畜,無(wú)私,不敢私假,不私與。婦或賜之食、衣服、布帛佩帨、茝蘭,則而獻(xiàn)諸舅姑,舅受之則喜,如新賜,若反賜之則,不得命,如更賜,藏以待乏。若有私親兄弟將之,則必復(fù)請(qǐng)其,賜而后與之。子庶子只事宗子婦,雖貴富,不以貴富入宗子之,雖眾車徒舍于,以寡約入。子猶歸器衣服裘衾馬,則必獻(xiàn)其上而后敢服用其次;若非所獻(xiàn),則敢以入于宗子之,不敢以貴富加父兄宗族。若富則具二牲,獻(xiàn)其者于宗子,夫婦齊而宗敬焉,終而后敢私祭
諸葛永勝
蔡洪赴洛,洛中人問(wèn)曰:“府初開(kāi),群公辟命,求英奇於仄,采賢俊於巖穴。君吳楚之士,國(guó)之余,有何異才,而應(yīng)斯舉?蔡答曰:“夜光之珠,不必出於津之河;盈握之璧,不必采於昆之山。大禹生於東夷,文王生於羌,聖賢所出,何必常處。昔武伐紂,遷頑民於洛邑,得無(wú)諸君其苗裔乎?
竺戊戌
天子、諸侯無(wú)事則歲三田一為干豆,二為賓客,三為充之庖。無(wú)事而不田,曰不敬;不以禮,曰暴天物。天子不合,諸侯不掩群。天子殺則下大,諸侯殺則下小綏,大夫殺則佐車。佐車止,則百姓田獵。祭魚,然后虞人入澤梁。豺祭,然后田獵。鳩化為鷹,然后罻羅。草木零落,然后入山林昆蟲(chóng)未蟄,不以火田,不麑,卵,不殺胎,不殀夭,不覆巢
赫連俐
祀乎明堂所以教諸侯之也;食三老五于大學(xué),所以諸侯之弟也。先賢于西學(xué),以教諸侯之德;耕藉,所以諸侯之養(yǎng)也;覲,所以教諸之臣也。五者天下之大教也食三老五更于學(xué),天子袒而牲,執(zhí)醬而饋執(zhí)爵而酳,冕揔干,所以教侯之弟也。是,鄉(xiāng)里有齒,老窮不遺,強(qiáng)犯弱,眾不暴,此由大學(xué)來(lái)也。天子設(shè)四,當(dāng)入學(xué),而子齒。天子巡,諸侯待于竟天子先見(jiàn)百年。八、十九十東行,西行者敢過(guò);西行,行者弗敢過(guò)。言政者,君就可也。壹命齒鄉(xiāng)里,再命齒族,三命不齒族有七十者,敢先。七十者不有大故不入;若有大故而,君必與之揖,而后及爵者天子有善,讓于天;諸侯有,歸諸天子;大夫有善,薦諸侯;士、庶有善,本諸父,存諸長(zhǎng)老;爵慶賞,成諸廟;所以示順。昔者,圣人陰陽(yáng)天地之情立以為《易》易抱龜南面,子卷冕北面,有明知之心,進(jìn)斷其志焉。不敢專,以尊也。善則稱人過(guò)則稱己。教伐以尊賢也。子將祭祀,必齊莊之心以慮,以具服物,修宮室,以治事。及祭之日顏色必溫,行恐,如懼不及然。其奠之也容貌必溫,身詘,如語(yǔ)焉而之然。宿者皆,其立卑靜以,如將弗見(jiàn)然及祭之后,陶遂遂,如將復(fù)然。是故,愨不違身,耳目違心,思慮不親。結(jié)諸心,諸色,而術(shù)省--孝子之志也。建國(guó)之神位右社稷,而左廟
山碧菱
庾道雲(yún):“思倫和,吾康伯;誌強(qiáng)正,吾文度。自以還,吾百之。
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