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荊依云 7萬字 370070人讀過連載

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　　凡三王教世子必以禮樂。，所以修內(nèi)也；禮，所以修外。禮樂交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，故其成也懌，恭敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng)之，欲其知父子君臣之道也。大傅審父子、君之道以示之；少傅奉世子，以大傅之德行而審喻之。大傅在，少傅在后；入則有保，出則師，是以教喻而德成也。師也，教之以事而喻諸德者也；保者，慎其身以輔翼之而歸諸道也。《記》曰：“虞、夏、商周，有師保，有疑丞。”設(shè)四及三公。不必備，唯其人。語能也。君子曰德，德成而教尊教尊而官正，官正而國(guó)治，君謂也。仲尼曰：“昔者周公攝，踐阼而治，抗世子法于伯禽所以善成王也。聞之曰：為人者，殺其身有益于君則為之，于其身以善其君乎？周公優(yōu)為！”是故知為人子，然后可以人父；知為人臣，然后可以為君；知事人，然后能使人。成幼，不能蒞阼，以為世子，則為也，是故抗世子法于伯禽，之與成王居，欲令成王之知父、君臣、長(zhǎng)幼之義也。君之于子也，親則父也，尊則君也。父之親，有君之尊，然后兼天而有之。是故，養(yǎng)世子不可不也。行一物而三善皆得者，唯子而已。其齒于學(xué)之謂也。故子齒于學(xué)，國(guó)人觀之曰：“將我而與我齒讓何也？”曰：“父在則禮然，然而眾知父子之矣。”其二曰：“將君我而與齒讓何也？”曰：“有君在則然，然而眾著于君臣之義也。其三曰：“將君我而與我齒讓也？”曰：“長(zhǎng)長(zhǎng)也，然而眾長(zhǎng)幼之節(jié)矣。”故父在斯為子君在斯謂之臣，居子與臣之節(jié)所以尊君親親也。故學(xué)之為父焉，學(xué)之為君臣焉，學(xué)之為長(zhǎng)焉，父子、君臣、長(zhǎng)幼之道得而國(guó)治。語曰：“樂正司業(yè)，師司成，一有元良，萬國(guó)以貞”世子之謂也。周公踐阼

　　奔母之喪，西面哭盡哀，括袒，降堂東即位，西鄉(xiāng)哭，成踴襲免绖?dòng)谛驏|，拜賓、送賓，皆奔父之禮，于又哭不括發(fā)。婦人喪，升自東階，殯東，西面坐，盡哀；東髽，即位，與主人拾踴奔喪者不及殯，先之墓，北面坐哭盡哀。主人之待之也，即位于左，婦人墓右，成踴盡哀括發(fā)，即主人位，绖絞帶，哭成踴，拜，反位，成踴，相者告事畢。遂歸，入門左，北面哭盡哀，括發(fā)成踴，東即位，拜賓成踴。賓出主人拜送；有賓后至者則拜之成；送賓如初。眾主人兄弟皆出門出門哭止，相者告就次。于又哭括發(fā)成踴；于三哭，猶括發(fā)成踴三日成服，于五哭，相者告事畢為母所以異于父者，壹括發(fā)，其免以終事，他如奔父之禮

　　兵車不式武車綏旌，德結(jié)旌。史載筆士載言。前有，則載青旌。有塵埃，則載鳶。前有車騎則載飛鴻。前士師，則載虎。前有摯獸，載貔貅。行：朱鳥而后玄武左青龍而右白。招搖在上，繕其怒。進(jìn)退度，左右有局各司其局

標(biāo)簽：重返焱都！！、致命一擊、迎戰(zhàn)化神門（三）