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厙千蘭
公曰:“敢何謂敬身?”孔對曰:“君子過,則民作辭;過,則民作則。君言不過辭,動不則,百姓不命而恭,如是,則能其身;能敬其身則能成其親矣。公曰:“敢問何成親?”孔子對:“君子也者,之成名也。百姓之名,謂之君子子。是使其親為子也,是為成其之名也已!”孔遂言曰:“古之政,愛人為大。能愛人,不能有身;不能有其身不能安土;不能土,不能樂天;能樂天,不能成身。
艾丙
古者天子、諸侯有養(yǎng)獸之官,及歲時齊戒沐浴而躬朝之。牷祭牲,必于是取之敬之至也。君召牛,而視之,擇其毛而卜,吉,然后養(yǎng)之。君弁素積,朔月,月半君巡牲,所以致力,之至也。古者天子、侯必有公桑、蠶室,川而為之。筑宮仞有尺,棘墻而外閉之。大昕之朝,君皮弁素,卜三宮之夫人世婦吉者,使入蠶于蠶室奉種浴于川;桑于公,風戾以食之。歲既矣,世婦卒蠶,奉繭示于君,遂獻繭于夫。夫人曰:“此所以君服與?”遂副袆而之,因少牢以禮之。之獻繭者,其率用此!及良日,夫人繅,盆手,遂布于三宮夫世婦之吉者使繅;遂綠之,玄黃之,以為黻文章。服既成,君以祀先王先公,敬之也。君子曰:禮樂不斯須去身。致樂以治,則易直子諒之心,然生矣。易直子諒之生則樂,樂則安,安久,久則天,天則神天則不言而信,神則怒而威。致樂以治心也。致禮以治躬則莊,莊敬則嚴威。心中須不和不樂,而鄙詐心入之矣;外貌斯須莊不敬,而慢易之心之矣。故樂也者,動內(nèi)者也,禮也者,動外者也。樂極和,禮順。內(nèi)和而外順,則瞻其顏色而不與爭也望其容貌,而眾不生易焉。故德輝動乎內(nèi)而民莫不承聽;理發(fā)外,而眾莫不承順。曰:致禮樂之道,而下塞焉,舉而措之無矣。樂也者,動于內(nèi)也;禮也者,動于外也。故禮主其減,樂其盈。禮減而進,以為文;樂盈而反,以為文。禮減而不進則,樂盈而不反則放。禮有報而樂有反。禮其報則樂,樂得其反安。禮之報,樂之反其義一也
萬俟彤彤
庾公臨去顧語鐘後事,以相委。鐘曰“棟折榱崩,之責邪?”庾:“今日之事不容復(fù)言,卿期克復(fù)之效耳”鐘曰:“想下不愧荀林父。
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簡文嘉賓:“尹語末後小異,回其言,亦無過。
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客問樂令“旨不至”者樂亦不復(fù)剖析文句,直以麈柄確幾曰:“至不?”客曰“至!”樂因又舉麈尾曰:若至者,那得去?”於是客悟服。樂辭約而旨達,皆此。
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