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微生建昌
君大棺八寸,屬六寸,椑四;上大夫大棺八寸,屬六寸;下夫大棺六寸,屬四寸,士棺六寸君里棺用朱綠,用雜金鐕;大夫棺用玄綠,用牛骨鐕;士不綠。蓋用漆,三衽三束;大夫蓋用漆二衽二束;士蓋不用漆,二衽二。君、大夫鬊爪;實于綠中;士之。君殯用輴,攢至于上,畢涂;大夫殯以幬,攢置于西序,涂暨于棺;士殯見衽,涂上帷之。,君四種八筐,大夫三種六筐,二種四筐,加魚臘焉。飾棺,君帷三池,振容。黼荒,火三列,三列。素錦褚,加偽荒。纁紐六齊,五采五貝。黼翣二,黻翣二畫翣二,皆戴圭。魚躍拂池。君戴六,纁披六。大夫畫帷二池,振容。畫荒,火三列,黻三列。錦褚。纁紐二,玄紐二。齊,三三貝。黻翣二,畫翣二,皆戴綏魚躍拂池。大夫戴前纁后玄,披如之。士布帷布荒,一池,揄絞纁紐二,緇紐二。齊,三采一貝畫翣二,皆戴綏。士戴前纁后緇二披用纁。君葬用輇,四綍二碑御棺用羽葆。大夫葬用輇,二綍碑,御棺用茅。士葬用國車。二無碑,比出宮,御棺用功布。凡,用綍去碑負引,君封以衡,大士以咸。君命毋嘩,以鼓封;大命毋哭;士哭者相止也。君松槨大夫柏槨,士雜木槨。棺槨之間君容柷,大夫容壺,士容甒。君槨虞筐,大夫不里槨,士不虞筐
閭丘洪宇
孔子曰:“于呼哉!我觀周道,幽、傷之,吾舍魯何適矣魯之郊禘,非禮也,公其衰矣!杞之郊也也,宋之郊也契也,天子之事守也。故天祭天地,諸侯祭社稷”祝嘏莫敢易其常古是謂大假。祝嘏辭說藏于宗祝巫史,非禮,是謂幽國。醆斝及君,非禮也,是謂僭。冕弁兵革藏于私家非禮也,是謂脅君。夫具官,祭器不假,樂皆具,非禮也,是亂國。故仕于公曰臣仕于家曰仆。三年之,與新有昏者,期不。以衰裳入朝,與家雜居齊齒,非禮也,謂君與臣同國。故天有田以處其子孫,諸有國以處其子孫,大有采以處其子孫,是制度。故天子適諸侯必舍其祖朝,而不以籍入,是謂天子壞法紀。諸侯非問疾吊喪入諸臣之家,是謂君為謔。是故,禮者君大柄也,所以別嫌明,儐鬼神,考制度,仁義,所以治政安君。故政不正,則君位;君位危,則大臣倍小臣竊。刑肅而俗敝則法無常;法無常,禮無列;禮無列,則不事也。刑肅而俗敝則民弗歸也,是謂疵。故政者君之所以藏也。是故夫政必本于,殽以降命。命降于之謂殽地,降于祖廟謂仁義,降于山川之興作,降于五祀之謂度。此圣人所以藏身固也。故圣人參于天,并于鬼神,以治政。處其所存,禮之序;玩其所樂,民之治。故天生時而地生財人其父生而師教之:者,君以正用之,故者立于無過之地也。君者所明也,非明人也。君者所養也,非人者也。君者所事也非事人者也。故君明則有過,養人則不足事人則失位。故百姓君以自治也,養君以安也,事君以自顯也故禮達而分定,人皆其死而患其生。故用之知去其詐,用人之去其怒,用人之仁去貪。故國有患,君死稷謂之義,大夫死宗謂之變。故圣人耐以下為一家,以中國為人者,非意之也,必其情,辟于其義,明其利,達于其患,然能為之。何謂人情?怒哀懼愛惡欲七者,學而能。何謂人義?慈、子孝、兄良、弟、夫義、婦聽、長惠幼順、君仁、臣忠十,謂之人義。講信修,謂之人利。爭奪相,謂之人患。故圣人以治人七情,修十義講信修睦,尚辭讓,爭奪,舍禮何以治之飲食男女,人之大欲焉;死亡貧苦,人之惡存焉。故欲惡者,之大端也。人藏其心不可測度也;美惡皆其心,不見其色也,一以窮之,舍禮何以?故人者,其天地之,陰陽之交,鬼神之,五行之秀氣也。故秉陽,垂日星;地秉,竅于山川。播五行四時,和而后月生也是以三五而盈,三五闕。五行之動,迭相也,五行、四時、十月,還相為本也;五、六律、、十二管,相為宮也;五味、六、、十二食,還相為也;五色、六章、十衣,還相為質也。故者,天地之心也,五之端也,食味別聲被而生者也。故圣人作,必以天地為本,以陽為端,以四時為柄以日星為紀,月以為,鬼神以為徒,五行為質,禮義以為器,情以為田,四靈以為。以天地為本,故物舉也;以陰陽為端,情可睹也;以四時為,故事可勸也;以日為紀,故事可列也;以為量,故功有藝也鬼神以為徒,故事有也;五行以為質,故可復也;禮義以為器故事行有考也;人情為田,故人以為奧也四靈以為畜,故飲食由也
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晉文帝與二陳共,過喚鐘會同載,即車委去。比出,已遠既至,因嘲之曰:“人期行,何以遲遲?卿遙遙不至。”會答:“矯然懿實,何必群?”帝復問會:“繇何如人?”答曰:上不及堯、舜,下不周、孔,亦壹時之懿。
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天子之五官:曰司徒、馬、司空、司士、司寇,典五眾
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有人問袁侍中曰:“殷仲堪如韓康伯?”答曰:“理義所得優劣乃復未辨;然門庭蕭寂,居有名士風流,殷不及韓。”故殷誄雲:“荊門晝掩,閑庭晏然。
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子曰:“大臣不親,百姓不,則忠敬不足,而富貴已過也;臣不治而邇臣比矣。故大臣不可敬也,是民之表也;邇臣不可不也,是民之道也。君毋以小謀大毋以遠言近,毋以內圖外,則大不怨,邇臣不疾,而遠臣不蔽矣葉公之顧命曰:‘毋以小謀敗大,毋以嬖御人疾莊后,毋以嬖御疾莊士、大夫、卿士。’
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