　　凡祭有四時(shí)：春祭曰，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，祭曰烝。礿、禘，陽義也嘗、烝，陰義也。禘者陽盛也，嘗者陰之盛也。故：莫重于禘、嘗。古者于也，發(fā)爵賜服，順陽義也于嘗也，出田邑，發(fā)秋政順陰義也。故記曰：“嘗日，發(fā)公室，示賞也；草則墨；未發(fā)秋政，則民弗草也?！惫试唬憾E、嘗之大矣。治國之本也，不可知也。明其義者君也，能事者臣也。不明其義，君不全；不能其事，為臣不。夫義者，所以濟(jì)志也，德之發(fā)也。是故其德盛者其志厚；其志厚者，其義。其義章者，其祭也敬。敬則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬。是故君子之祭也，必身蒞之；有故，則使人可也雖使人也，君不失其義者君明其義故也。其德薄者其志輕，疑于其義，而求；使之必敬也，弗可得已祭而不敬，何以為民父母？夫鼎有銘，銘者，自名。自名以稱揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也。為先者，莫不有美焉，莫不有焉，銘之義，稱美而不稱，此孝子孝孫之心也。唯者能之。銘者，論譔其先之有德善，功烈勛勞慶賞名列于天下，而酌之祭器自成其名焉，以祀其先祖也。顯揚(yáng)先祖，所以崇孝。身比焉，順也。明示后，教也。夫銘者，壹稱而下皆得焉耳矣。是故君子觀于銘也，既美其所稱，美其所為。為之者，明足見之，仁足以與之，知足利之，可謂賢矣。賢而勿，可謂恭矣。故衛(wèi)孔悝之銘曰：六月丁亥，公假于廟。公曰：“叔舅！乃祖叔，左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽，即宮于宗，奔走無射。啟右獻(xiàn)公。公乃命成叔，纂乃祖服。考文叔，興舊耆欲，作率士，躬恤衛(wèi)國，其勤公家夙夜不解，民咸曰：『休！』”公曰：“叔舅！予銘：若纂乃考服?！便Π?首曰：“對揚(yáng)以辟之，勤命施于烝彝鼎。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。古之君子論譔先祖之美，而明著之后世也。以比其身，以重其國如此。子孫之守宗廟社稷，其先祖無美而稱之，是也；有善而弗知，不明也知而弗傳，不仁也。此三，君子之所恥也。昔者，公旦有勛勞于天下。周公沒，成王、康王追念周公所以勛勞者，而欲尊魯；賜之以重祭。外祭，則郊是也；內(nèi)祭，則大嘗禘是。夫大嘗禘，升歌《清廟，下而管《象》；朱干玉，以舞《大武》；八佾，舞《大夏》；此天子之樂?？抵芄?，故以賜魯也。孫纂之，至于今不廢，所明周公之德而又以重其國。

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東方瑩

　　昔者，虞氏貴德而齒，夏后氏爵而尚齒，人貴富而尚，周人貴親尚齒。虞夏周，天下之王也，未有年者。年之乎天下，久；次乎事親。是故朝廷爵則尚齒。十杖于朝，問則席。八不俟朝，君則就之，而達(dá)乎朝廷矣行，肩而不，不錯則隨見老者，則徒辟；斑白不以其任行道路，而弟乎道路矣。鄉(xiāng)以齒，而窮不遺，強(qiáng)犯弱，眾不寡，而弟達(dá)州巷矣。古道，五十不甸徒，頒禽諸長者，而達(dá)乎搜狩矣軍旅什伍，爵則尚齒，弟達(dá)乎軍旅。孝弟發(fā)諸廷，行乎道，至乎州巷放乎搜狩，乎軍旅，眾義死之，而敢犯也

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　　天子，與天地。故德配地，兼利物，與日并明，明四海而不微小。其朝廷，則仁圣禮義序；燕處則聽雅、之音；行，則有環(huán)之聲；升，則有鸞之音。居有禮，進(jìn)有度，百得其宜，事得其序《詩》云“淑人君，其儀不。其儀不，正是四?！贝酥?也。發(fā)號令而民說謂之和；下相親，之仁；民求其所欲得之，謂信；除去地之害，之義。義信，和與，霸王之也。有治之意而無器，則不。

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　　支道林初從東出，住安寺中。王長史宿構(gòu)精理並撰其才藻，往與支語，大當(dāng)對。王敘致作數(shù)百語自謂是名理奇藻。支徐徐曰：“身與君別多年，君言了不長進(jìn)?！蓖醮髴M而。

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　　子夏曰：“言則大矣！矣！盛矣！言盡于此而已乎”孔子曰：“何為其然也！子之服之也，猶有五起焉。子夏曰：“何如？”子曰：無聲之樂，氣志不違；無體禮，威儀遲遲；無服之喪，恕孔悲。無聲之樂，氣志既；無體之禮，威儀翼翼；無之喪，施及四國。無聲之樂氣志既從；無體之禮，上下同；無服之喪，以畜萬邦。聲之樂，日聞四方；無體之，日就月將；無服之喪，純孔明。無聲之樂，氣志既起無體之禮，施及四海；無服喪，施于孫子。

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