　　君子曰：禮之近人情者非其至者也。郊血，大饗腥三獻(xiàn)爓，一獻(xiàn)孰。是故君子于禮也，非作而致其情也，有由始也。是故七介以相見，不然則已愨。三辭三讓而，不然則已蹙。故魯人將有于上帝，必先有事于頖宮；人將有事于河，必先有事于池；齊人將有事于泰山，必有事于配林。三月系，七日，三日宿，慎之至也。故禮擯詔，樂有相步，溫之至也

　　凡治人之道莫急于禮。禮有經(jīng)，莫重于祭。祭者，非物自外者也，自中出生心也；心怵而奉以禮。是故，唯者能盡祭之義。者之祭也，必受福。非世所謂福。福者，備也；者，百順之名也無所不順者，謂備。言：內(nèi)盡于，而外順于道也忠臣以事其君，子以事其親，其一也。上則順于神，外則順于君，內(nèi)則以孝于親如此之謂備。唯者能備，能備然能祭。是故，賢之祭也：致其誠(chéng)與其忠敬，奉之物，道之以禮，之以樂，參之以。明薦之而已矣不求其為。此孝之心也。祭者，以追養(yǎng)繼孝也。者畜也。順于道逆于倫，是之謂。是故，孝子之親也，有三道焉生則養(yǎng)，沒則喪喪畢則祭。養(yǎng)則其順也，喪則觀哀也，祭則觀其而時(shí)也。盡此三者，孝子之行也既內(nèi)自盡，又外助，昏禮是也。國(guó)君取夫人之辭：“請(qǐng)君之玉女寡人共有敝邑，宗廟社稷?！贝?助之本也。夫祭者，必夫婦親之所以備外內(nèi)之官；官備則具備。草之菹，陸產(chǎn)之，小物備矣；三之俎，八簋之實(shí)美物備矣；昆蟲異，草木之實(shí)，陽之物備矣。凡之所生，地之所，茍可薦者，莫咸在，示盡物也外則盡物，內(nèi)則志，此祭之心也是故，天子親耕南郊，以共齊盛王后蠶于北郊，共純服。諸侯耕東郊，亦以共齊；夫人蠶于北郊以共冕服。天子侯非莫耕也，王夫人非莫蠶也，致其誠(chéng)信，誠(chéng)信謂盡，盡之謂敬敬盡然后可以事明，此祭之道也及時(shí)將祭，君子齊。齊之為言齊。齊不齊以致齊也。是以君子非大事也，非有恭也，則不齊。不則于物無防也，欲無止也。及其齊也，防其邪物訖其嗜欲，耳不樂。故記曰：“者不樂”，言不散其志也。心不慮，必依于道；足不茍動(dòng)，必依禮。是故君子之也，專致其精明德也。故散齊七以定之，致齊三以齊之。定之之齊。齊者精明之也，然后可以交神明也。是故，期旬有一日，宮宿夫人，夫人亦齊七日，致齊三。君致齊于外，人致齊于內(nèi)，然會(huì)于大廟。君純立于阼，夫人副立于東房。君執(zhí)瓚祼尸，大宗執(zhí)瓚亞祼。及迎牲君執(zhí)纼，卿大夫士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)從夫人薦涚水。執(zhí)鸞刀羞嚌，夫薦豆，此之謂夫親之

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　　虞，杖不入于；祔，杖不升于堂為君母后者，君母，則不為君母之黨。绖殺五分而去一杖大如绖。妾為君長(zhǎng)子與女君同。除者，先重者；易服，易輕者。無事不廟門?？藿杂谄浯?復(fù)與書銘，自天子于士，其辭一也。子稱名，婦人書姓伯仲，如不知姓則氏

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