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道德仁義,非禮成,教訓正俗,非禮備。分爭辨訟,非禮決。君臣上下父子兄,非禮不定。宦學事,非禮不親。班朝治,蒞官行法,非禮威不行。禱祠祭祀,供鬼神,非禮不誠不莊是以君子恭敬撙節退以明禮。鸚鵡能言,離飛鳥;猩猩能言,離禽獸。今人而無禮雖能言,不亦禽獸之乎?夫唯禽獸無禮,父子聚麀。是故圣人,為禮以教人。使人有禮,知自別于禽獸
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王導、溫嶠俱見帝,帝問溫前世所以天下之由。溫未答。,王曰:“溫嶠年少諳,臣為陛下陳之。王迺具敘宣王創業之,誅夷名族,寵樹同。及文王之末,高貴公事。明帝聞之,覆著床曰:“若如公言祚安得長!
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庾公為護軍,屬桓廷覓壹佳吏,乃經年。桓後見徐寧而知之,遂致於庾曰:“人所應有,其不必;人所應無,己不必無。海岱清士。
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是月也,乃命水漁師,收水泉池澤之。毋或敢侵削眾庶兆,以為天子取怨于下其有若此者,行罪無。孟冬行春令,則凍不密,地氣上泄,民流亡。行夏令,則國暴風,方冬不寒,蟄復出。行秋令,則雪不時,小兵時起,土侵削
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凡訃于君,曰:“之臣某死”父母、妻、子,曰:“之臣某之某”。君訃于國之君,曰“寡君不祿敢告于執事”;夫人,:“寡小君祿。”;大之喪,曰:寡君之適子死。”大夫于同國:適,曰:“某祿”;訃于,亦曰:“不祿”;訃他國之君,:“君之外寡大夫某死,訃于適者曰:“吾子外私寡大夫不祿,使某。”訃于士亦曰:“吾之外私寡大某不祿,使實。”士訃同國大夫,:“某死”訃于士,亦:“某死”訃于他國之,曰:“君外臣某死”訃于大夫,:“吾子之私某死”,于士,亦曰“吾子之外某死”。大次于公館以喪,士練而。士次于公,大夫居廬士居堊室。夫為其父母弟之未為大者之喪,服士服。士為父母兄弟之大夫者之喪服如士服。夫之適子,大夫之服。夫之庶子為夫,則為其母服大夫服其位,與未大夫者齒。之子為大夫則其父母弗主也,使其主之。無子則為之置后
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何次往丞相許丞相以麈指坐呼何坐曰:“!來!此君坐。
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