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羊孚年三十壹卒,桓玄羊欣書曰:“賢從情所信寄暴疾而殞,祝予之嘆,如何言!
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韓康伯數歲,家酷貧,大寒,止得襦。母殷夫人自之,令康伯捉熨鬥,謂康伯:“且箸襦,尋作復(巾軍)。”兒雲:“已足,不須復(巾軍)也。”母問其故?答曰:“火在熨鬥中而柄熱,今箸襦,下亦當暖,故不須耳”母甚異之,知為國器
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孔子射于矍相之圃,蓋觀如堵墻。射至于司馬,使子路弓矢,出延射曰:“賁軍之將亡國之大夫,與為人后者不入其余皆入。”蓋去者半,入者。又使公罔之裘、序點,揚觶語,公罔之裘揚觶而語曰:“壯孝弟,耆耋好禮,不從流俗修身以俟死者,不,在此位也”蓋去者半,處者半。序點又觶而語曰:“好學不倦,好禮變,旄期稱道不亂者,不,在位也。”蓋僅有存者
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祭薦,祭酒,敬禮。嚌肺,嘗禮也。啐酒成禮也。于席末,言是之正,非專為飲食也,行禮也,此所以貴禮而財也。卒觶,致實于西上,言是席之上,非專飲食也,此先禮而后財義也。先禮而后財,則作敬讓而不爭矣
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先王之以治天下者:貴有德,貴,貴老,長,慈幼。五者,先王所以定天下。貴有德,為也?為其于道也。貴,為其近于也。貴老,其近于親也敬長,為其于兄也。慈,為其近于也。是故至近乎王,至近乎霸。至近乎王,雖子,必有父至弟近乎霸雖諸侯,必兄。先王之,因而弗改所以領天下家也。子曰“立愛自親,教民睦也立教自長始教民順也。以慈睦,而貴有親;教敬長,而民用命。孝以親,順以聽,錯諸天下無所不行。
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天子者,與天地參。故配天地,兼利萬物,與日月明,明照四海而不遺微小。在朝廷,則道仁圣禮義之序燕處,則聽雅、頌之音;行,則有環佩之聲;升車,則鸞和之音。居處有禮,進退度,百官得其宜,萬事得其。《詩》云:“淑人君子,儀不忒。其儀不忒,正是四。”此之謂也。發號出令而說,謂之和;上下相親,謂仁;民不求其所欲而得之,之信;除去天地之害,謂之。義與信,和與仁,霸王之也。有治民之意而無其器,不成
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