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東郭慶彬
昔者仲尼與于蠟賓,事畢出游于觀之上,喟然而嘆。仲之嘆,蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰“君子何嘆?”孔子曰:“大之行也,與三代之英,丘未之也,而有志焉。”大道之行也天下為公。選賢與能,講信修,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其,使老有所終,壯有所用,幼所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其于地也,不必藏于己;力惡其出于身也,不必為己。是故謀而不興,盜竊亂賊而不作,故戶而不閉,是謂大同。今大道隱,天下為家,各親其親,各其子,貨力為己,大人世及以禮。城郭溝池以為固,禮義以紀(jì);以正君臣,以篤父子,以兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,立田里,以賢勇知,以功為己故謀用是作,而兵由此起。禹湯、文、武、成王、周公,由其選也。此六君子者,未有不于禮者也。以著其義,以考其,著有過(guò),刑仁講讓,示民有。如有不由此者,在勢(shì)者去,以為殃,是謂小康。言偃復(fù)問(wèn):“如此乎禮之急也?”孔子:“夫禮,先王以承天之道,治人之情。故失之者死,得之生。《詩(shī)》曰:『相鼠有體,而無(wú)禮;人而無(wú)禮,胡不遄死』是故夫禮,必本于天,殽于,列于鬼神,達(dá)于喪祭、射御冠昏、朝聘。故圣人以禮示之故天下國(guó)家可得而正也。”言復(fù)問(wèn)曰:“夫子之極言禮也,得而聞與?”孔子曰:“我欲夏道,是故之杞,而不足征也吾得夏時(shí)焉。我欲觀殷道,是之宋,而不足征也;吾得坤干。坤干之義,夏時(shí)之等,吾以觀之。”夫禮之初,始諸飲食其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢而土鼓,猶若可以致其敬于鬼。及其死也,升屋而號(hào),告曰“皋!某復(fù)。”然后飯腥而苴。故天望而地藏也,體魄則降知?dú)庠谏希仕勒弑笔祝?鄉(xiāng),皆從其初。昔者先王,未宮室,冬則居營(yíng)窟,夏則居橧。未有火化,食草木之實(shí)、鳥之肉,飲其血,茹其毛。未有絲,衣其羽皮。后圣有作,然修火之利,范金合土,以為臺(tái)、宮室、牖戶,以炮以燔,以以炙,以為醴酪;治其麻絲,為布帛,以養(yǎng)生送死,以事鬼上帝,皆從其朔。故玄酒在室醴醆在戶,粢醍在堂,澄酒在。陳其犧牲,備其鼎俎,列其瑟管磬鐘鼓,修其祝嘏,以降神與其先祖。以正君臣,以篤子,以睦兄弟,以齊上下,夫有所。是謂承天之祜。作其祝,玄酒以祭,薦其血毛,腥其,孰其殽,與其越席,疏布以,衣其浣帛,醴醆以獻(xiàn),薦其炙,君與夫人交獻(xiàn),以嘉魂魄是謂合莫。然后退而合亨,體犬豕牛羊,實(shí)其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告,嘏以慈告,是大祥。此禮之大成也
宗政己
王渾與婦鐘共坐,見武子從過(guò),渾欣然謂婦:“生兒如此,慰人意。”婦笑:“若使新婦得參軍,生兒故可啻如此!
馬佳麗珍
王中郎甚愛天錫,問(wèn)之曰:卿觀過(guò)江諸人經(jīng),江左軌轍,有偉異?後來(lái)之彥復(fù)何如中原?”曰:“研求幽邃自王、何以還;時(shí)脩制,荀、樂(lè)風(fēng)。”王曰:“知見有余,何故苻堅(jiān)所制?”答:“陽(yáng)消陰息,天步屯蹇;否剝象,豈足多譏?
局語(yǔ)寒
吳道助、附子兄弟,在丹陽(yáng)郡。後遭母童夫人,朝夕哭臨。及思至,賓吊省,號(hào)踴哀絕,路人為落淚。韓康伯時(shí)為丹陽(yáng)尹母殷在郡,每聞二吳之哭輒為淒惻。語(yǔ)康伯曰:“若為選官,當(dāng)好料理此人”康伯亦甚相知。韓後果吏部尚書。大吳不免哀制小吳遂大貴達(dá)
辰勇
毛伯成負(fù)其才氣,稱:“寧為摧玉折,不蕭敷艾榮。
晏己未
魯莊公及宋人戰(zhàn)于乘丘縣賁父御,卜國(guó)為右。馬驚敗績(jī),公隊(duì)。佐車授綏。公:“末之卜也。”縣賁父曰“他日不敗績(jī),而今敗績(jī),無(wú)勇也。”遂死之。圉人浴,有流矢在白肉。公曰:“其罪也。”遂誄之。士之有,自此始也
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