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字橋
孫綽賦遂初,築室川,自言見止足之分。前種壹株松,何自手壅之。高世遠時亦鄰居,孫曰:“松樹子非不楚可憐,但永無棟梁用耳”孫曰:“楓柳雖合抱亦何所施?
呼延金鐘
謝公雲:“見林公雙眼黯黯明黑。”孫興公見林公“棱棱露其爽。
門戊午
王者功成作樂治定制禮。其功大其樂備,其治辯者禮具。干戚之舞非樂也,孰亨而祀非禮也。五帝殊時,相沿樂;三王異世不相襲禮。樂極則,禮粗則偏矣。及敦樂而無憂,禮備不偏者,其唯大圣?天高地下,萬物殊,而禮制行矣。而不息,合同而化而樂興焉。春作夏,仁也;秋斂冬藏義也。仁近于樂,近于禮。樂者敦和率神而從天,禮者宜,居鬼而從地。圣人作樂以應天,禮以配地。禮樂明,天地官矣。天尊卑,君臣定矣。卑已陳,貴賤位矣。靜有常,小大殊矣方以類聚,物以群,則性命不同矣。天成象,在地成形如此,則禮者天地別也。地氣上齊,氣下降,陰陽相摩天地相蕩,鼓之以霆,奮之以風雨,之以四時,暖之以月,而百化興焉。此則樂者天地之和。化不時則不生,女無辨則亂升;天之情也。及夫禮樂極乎天而蟠乎地,乎陰陽而通乎鬼神窮高極遠而測深厚樂著大始,而禮居物。著不息者天也著不動者地也。一一靜者天地之間也故圣人曰禮樂云。者,舜作五弦之琴歌南風,夔始制樂賞諸侯。故天子之樂也,以賞諸侯之德者也。德盛而教,五谷時熟,然后之以樂。故其治民者,其舞行綴遠;治民逸者,其舞行短。故觀其舞,知德;聞其謚,知其也。《大章》,章也。《咸池》,備。《韶》,繼也。夏》,大也。殷周樂,盡矣。天地之,寒暑不時則疾,雨不節則饑。教者民之寒暑也;教不則傷世。事者民之雨也;事不節則無。然則先王之為樂。以法治也,善則象德矣。夫豢豕為,非以為禍也,而訟益繁,則酒之流禍也。是故先王因酒禮,壹獻之禮,主百拜,終日飲酒不得醉焉;此先王所以備酒禍也。故食者所以合歡也;者所以象德也;禮所以綴淫也。是故王有大事,必有禮哀之;有大福,必禮以樂之。哀樂之,皆以禮終。樂也,圣人之所樂也,可以善民心,其感深,其移風易俗,先王著其教焉。夫有血氣心知之性,無哀樂喜怒之常,感起物而動,然后術形焉。是故志微殺之音作,而民思。啴諧慢易、繁文節之音作,而民康。粗厲猛起、奮末賁之音作,而民剛。廉直、勁正、莊之音作,而民肅敬寬裕肉好、順成和之音作,而民慈愛流辟邪散、狄成滌之音作,而民淫亂是故先王本之情性稽之度數,制之禮。合生氣之和,道常之行,使之陽而散,陰而不密,剛不怒,柔氣不懾,暢交于中而發作于,皆安其位而不相也;然后立之學等廣其節奏,省其文,以繩德厚。律小之稱,比終始之序以象事行。使親疏賤、長幼男女之理皆形見于樂,故曰“樂觀其深矣。”敝則草木不長,水則魚鱉不大,氣衰生物不遂,世亂則慝而樂淫。是故其哀而不莊,樂而不,慢易以犯節,流以忘本。廣則容奸狹則思欲,感條暢氣而滅平和之德。以君子賤之也。凡聲感人,而逆氣應;逆氣成象,而淫興焉。正聲感人,順氣應之;順氣成,而和樂興焉。倡有應,回邪曲直,歸其分;而萬物之,各以其類相動也是故君子反情以和志,比類以成其行奸聲亂色,不留聰;淫樂慝禮,不接術。惰慢邪辟之氣設于身體,使耳目口、心知百體皆由正以行其義。然后以聲音,而文以琴,動以干戚,飾以旄,從以簫管。奮德之光,動四氣之,以著萬物之理。故清明象天,廣大地,終始象四時,還象風雨。五色成而不亂,八風從律不奸,百度得數而常。小大相成,終相生。倡和清濁,相為經。故樂行而清,耳目聰明,血和平,移風易俗,下皆寧。故曰:樂樂也。君子樂得其,小人樂得其欲。道制欲,則樂而不;以欲忘道,則惑不樂。是故君子反以和其志,廣樂以其教,樂行而民鄉,可以觀德矣。德性之端也。樂者德華也。金石絲竹,之器也。詩言其志,歌詠其聲也,舞其容也。三者本于,然后樂氣從之。故情深而文明,氣而化神。和順積中英華發外,唯樂不以為偽
司寇海旺
陶公自上流來赴蘇峻之難,令誅公。謂必戮庾,可謝峻。庾欲奔竄,不可;欲會,恐見,進退無計。溫公庾詣陶,曰:“卿遙拜,必無它。我卿保之。”庾從溫詣陶。至,便拜。自起止之,曰:“元規何緣拜陶士行”畢,又降就下坐陶又自要起同坐。定,庾乃引咎責躬深相遜謝。陶不覺然
寇壬
喪事,欲其縱爾;吉事,欲其折爾。故喪事雖遽,陵節;吉事雖止,怠。故騷騷爾則野鼎鼎爾則小人
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