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殷顗、庾恒並是謝鎮(zhèn)西孫。殷少而率悟,庾每不推嘗俱詣謝公,謝公熟視殷曰“阿巢故似鎮(zhèn)西。”於是庾聲語曰:“定何似?”謝公復(fù)雲(yún):“巢頰似鎮(zhèn)西。”庾雲(yún):“頰似,足作健不?
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君子行禮,不求變俗。祭祀禮,居喪之服,哭泣之位,皆如國之故,謹(jǐn)修其法而審行之。去三世,爵祿有列于朝,出入有詔國,若兄弟宗族猶存,則反告于后;去國三世,爵祿無列于朝,入無詔于國,唯興之日,從新國法。君子已孤不更名。已孤暴貴不為父作謚。居喪,未葬,讀喪;既葬,讀祭禮;喪復(fù)常,讀樂。
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是故男教不修,陽事不得適見于天,日為之食;婦順不,陰事不得,適見于天,月為食。是故日食則天子素服而修官之職,蕩天下之陽事;月食后素服而修六宮之職,蕩天下陰事。故天子與后,猶日之與、陰之與陽,相須而后成者也天子修男教,父道也;后修女,母道也。故曰:天子之與后猶父之與母也。故為天王服斬,服父之義也;為后服資衰,母之義也
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鄧攸始難,於道中己子,全弟。既過江,壹妾,甚寵。歷年後訊所由,妾具是北人遭亂憶父母姓名乃攸之甥也攸素有德業(yè)言行無玷,之哀恨終身遂不復(fù)畜妾
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賓牟侍坐于孔,孔子與言及樂,:“夫《》之備戒已久,何?”對曰“病不得也。”“嘆之,淫之,何也”對曰:恐不逮事。”“發(fā)蹈厲之已,何也?對曰:“時事也。“武坐致憲左,何?”對曰“非武坐。”“聲及商,何?”對曰“非《武音也。”曰:“若《武》音則何音也”對曰:有司失其也。若非司失其傳則武王之荒矣。”曰:“唯丘之聞諸弘,亦若子之言是。”賓牟起,免席請曰:“《武》之戒之已久則既聞命,敢問:之遲而又,何也?子曰:“!吾語汝夫樂者,成者也;干而山立武王之事;發(fā)揚(yáng)蹈,大公之也。《武亂皆坐,、召之治。且夫《》,始而出,再成滅商。三而南,四而南國是,五成而周公左召右,六成綴以崇。子夾振之駟伐,盛于中國也分夾而進(jìn)事早濟(jì)也久立于綴以待諸侯至也。且獨(dú)未聞牧之語乎?王克殷反。未及下而封黃帝后于薊,帝堯之后祝,封帝之后于陳下車而封后氏之后杞,投殷后于宋。王子比干墓,釋箕之囚,使行商容而其位。庶弛政,庶倍祿。濟(jì)而西,馬之華山之,而弗復(fù);牛散之林之野,弗復(fù)服。甲釁而藏府庫,而復(fù)用。倒干戈,包以虎皮;帥之士,為諸侯;之曰建櫜然后知武之不復(fù)用也。散軍郊射,左貍首,右騶虞,而革之射息。裨冕搢,而虎賁士說劍也祀乎明堂民知孝。覲然后諸知所以臣耕藉然后侯知所以。五者,下之大教。食三老更于大學(xué)天子袒而牲,執(zhí)醬饋,執(zhí)爵酳,冕而干,所以諸侯之弟。若此則道四達(dá),樂交通。夫《武》遲久,不宜乎!
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張玄之、敷,是顧和中孫,皆少而聰。和並知之,常謂顧勝,親偏至,張頗不。於時張年九,顧年七歲,與俱至寺中。佛般泥洹像,子有泣者,有泣者,和以問孫。玄謂“被故泣,不被親不泣”。敷曰“不然,當(dāng)由情故不泣,不忘情故泣。
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