　　昔者仲尼與蠟賓，事畢，出于觀之上，喟然嘆。仲尼之嘆，嘆魯也。言偃在曰：“君子何嘆”孔子曰：“大之行也，與三代英，丘未之逮也而有志焉。”大之行也，天下為。選賢與能，講修睦，故人不獨其親，不獨子其，使老有所終，有所用，幼有所，矜寡孤獨廢疾，皆有所養(yǎng)。男分，女有歸。貨其棄于地也，不藏于己；力惡其出于身也，不必己。是故謀閉而興，盜竊亂賊而作，故外戶而不，是謂大同。今道既隱，天下為，各親其親，各其子，貨力為己大人世及以為禮城郭溝池以為固禮義以為紀(jì)；以君臣，以篤父子以睦兄弟，以和婦，以設(shè)制度，立田里，以賢勇，以功為己。故用是作，而兵由起。禹、湯、文武、成王、周公由此其選也。此君子者，未有不于禮者也。以著義，以考其信，有過，刑仁講讓示民有常。如有由此者，在勢者，眾以為殃，是小康。言偃復(fù)問：“如此乎禮之也？”孔子曰：夫禮，先王以承之道，以治人之。故失之者死，之者生。《詩》：『相鼠有體，而無禮；人而無，胡不遄死？』故夫禮，必本于，殽于地，列于神，達(dá)于喪祭、御、冠昏、朝聘故圣人以禮示之故天下國家可得正也。”言偃復(fù)曰：“夫子之極禮也，可得而聞？”孔子曰：“欲觀夏道，是故杞，而不足征也吾得夏時焉。我觀殷道，是故之，而不足征也；得坤干焉。坤干義，夏時之等，以是觀之。”夫之初，始諸飲食其燔黍捭豚，污而抔飲，蕢桴而鼓，猶若可以致敬于鬼神。及其也，升屋而號，曰：“皋！某復(fù)”然后飯腥而苴。故天望而地藏，體魄則降，知在上，故死者北，生者南鄉(xiāng)，皆其初。昔者先王未有宮室，冬則營窟，夏則居橧。未有火化，食木之實、鳥獸之，飲其血，茹其。未有麻絲，衣羽皮。后圣有作然后修火之利，金合土，以為臺、宮室、牖戶，炮以燔，以亨以，以為醴酪；治麻絲，以為布帛以養(yǎng)生送死，以鬼神上帝，皆從朔。故玄酒在室醴醆在戶，粢醍堂，澄酒在下。其犧牲，備其鼎，列其琴瑟管磬鼓，修其祝嘏，降上神與其先祖以正君臣，以篤子，以睦兄弟，齊上下，夫婦有。是謂承天之祜作其祝號，玄酒祭，薦其血毛，其俎，孰其殽，其越席，疏布以，衣其浣帛，醴以獻(xiàn)，薦其燔炙君與夫人交獻(xiàn)，嘉魂魄，是謂合。然后退而合亨體其犬豕牛羊，其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告，以慈告，是謂大。此禮之大成也

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　　王長史雲(yún)：江思悛思懷所通不翅儒域。

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　　桓南郡與荊州共談，每攻難。年余後但壹兩番。桓嘆才思轉(zhuǎn)退。雲(yún)：“此乃是轉(zhuǎn)解。

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　　唯天下至圣為能聰明知，足以有臨也；寬裕溫，足以有容也；發(fā)強剛毅足以有執(zhí)也；齊莊中正，以有敬也；文理密察，足有別也。溥博淵泉，而時之。溥博如天，淵泉如淵見而民莫不敬，言而民莫信，行而民莫不說。是以名洋溢乎中國，施及蠻貊舟車所至，人力所通，天所覆，地之所載，日月所，霜露所隊，凡有血氣者莫不尊親，故曰配天

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　　傳曰：有從輕而重公子之妻為皇姑。有從而輕，為妻父母。有從服而有服，子之妻為公之外兄弟。從有服而無，公子為其之父母。”曰：“母出則為繼母之服；母死，為其母之黨。為其母之服，則不為母之黨服。

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　　敬慎重正而后親，禮之大體，而所以男女之別，而立夫婦義也。男女有別，而夫婦有義；夫婦有義而后父子有親；父子親，而后君臣有正。曰：昏禮者，禮之本。

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