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零壬辰
哀公問政。子曰“文武之政,布在方。其人存,則其政舉其人亡,則其政息。道敏政,地道敏樹。政也者,蒲盧也。故政在人,取人以身,身以道,修道以仁。者人也。親親為大;者宜也。尊賢為大。親之殺,尊賢之等,所生也。在下位不獲上,民不可得而治矣故君子不可以不修身思修身,不可以不事;思事親,不可以不人,思知人,不可以知天。天下之達道五所以行之者三。曰:臣也,父子也,夫婦,昆弟也,朋友之交,五者天下之達道也知,仁,勇,三者天之達德也,所以行之一也。或生而知之,學而知之,或困而知,及其知之一也。或而行之,或利而行之或勉強而行之,及其功,一也。”子曰:好學近乎知,力行近仁,知恥近乎勇。知三者,則知所以修身知所以修身,則知所治人;知所以治人,知所以治天下國家矣凡為天下國家有九經曰:修身也。尊賢也親親也,敬大臣也,群臣也。子庶民也,百工也,柔遠人也,諸侯也。修身則道立尊賢則不惑,親親則父昆弟不怨,敬大臣不眩,體群臣則士之禮重,子庶民則百姓,來百工則財用足,遠人則四方歸之,懷侯則天下畏之。齊明服,非禮不動。所以身也;去讒遠色,賤而貴德,所以勸賢也尊其位,重其祿,同好惡,所以勸親親也官盛任使,所以勸大也;忠信重祿,所以士也;時使薄斂,所勸百姓也;日省月試既廩稱事,所以勸百也;送往迎來,嘉善矜不能,所以柔遠人;繼絕世,舉廢國,亂持危。朝聘以時,往而薄來,所以懷諸也。凡為天下國家有經,所以行之者一也凡事豫則立,不豫則。言前定則不跲,事定則不困,行前定則疚,道前定則不窮。下位不獲乎上,民不得而治矣。獲乎上有,不信乎朋友,不獲上矣;信乎朋友有道不順乎親,不信乎朋矣;順乎親有道,反身不誠,不順乎親矣誠身有道,不明乎善不誠乎身矣。誠者,之道也;誠之者,人道也。誠者不勉而中不思而得,從容中道圣人也。誠之者,擇而固執(zhí)之者也。博學,審問之,慎思之,辨之,篤行之。有弗,學之弗能,弗措也有弗問,問之弗知,措也;有弗思,思之得,弗措也;有弗辨辨之弗明,弗措也;弗行,行之弗篤,弗也。人一能之己百之人十能之己千之。果此道矣。雖愚必明,柔必強。
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故《詩》曰:“曾孫侯氏,正具舉;大夫君子,凡以庶士,大莫處,御于君所,以燕以射,燕則譽?!毖跃枷嗯c盡志于射以習禮樂,則安則譽也。是以天制之,而諸侯務焉。此天子之所養(yǎng)諸侯,而兵不用,諸侯自為正具也
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大樂正論造士之者以告于王,而升諸馬,曰進士。司馬辨官材,論進士之賢者告于王,而定其論。定然后官之,任官然爵之,位定然后祿之大夫廢其事,終身不,死以士禮葬之。有,則命大司徒教士以甲。凡執(zhí)技論力,適方,裸股肱,決射御凡執(zhí)技以事上者:祝、射御、醫(yī)卜及百工凡執(zhí)技以事上者:不事,不移官,出鄉(xiāng)不士齒。仕于家者,出不與士齒。司寇正刑辟以聽獄訟。必三刺有旨無簡不聽。附從,赦從重。凡制五刑必即天論。郵罰麗于。
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子游問喪具,夫子:“稱家之有亡?!弊?曰:“有亡惡乎齊?”子曰:“有,毋過禮;亡矣,斂首足形,還葬縣棺而封,人豈有非之哉!”司士賁告于子游:“請襲于床?!弊佑?:“諾?!笨h子聞之曰“汰哉叔氏!專以禮許。
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晉武帝問孫皓:“聞南好作爾汝歌,頗能為不?”正飲酒,因舉觴勸帝而言曰“昔與汝為鄰,今與汝為臣上汝壹杯酒,令汝壽萬春。帝悔之
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