　　曾子問曰：“昏禮既納幣有吉日，女之父母死，則如之？”孔子曰：“婿使人吊。如之父母死，則女之家亦使人吊父喪稱父，母喪稱母。父母不，則稱伯父世母。婿，已葬，之伯父致命女氏曰：‘某之子父母之喪，不得嗣為兄弟，使致命。’女氏許諾，而弗敢嫁禮也。婿，免喪，女之父母使請，婿弗取，而后嫁之，禮也女之父母死，婿亦如之。

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　　小庾在州，公朝大，問諸僚佐：“我欲為高、魏武何？”壹坐莫，長史江虨：“願明公桓、文之事不願作漢高魏武也。

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　　恤由之喪，哀使孺悲之孔子學(xué)士禮，士喪禮于是乎。子貢觀于蠟。孔曰：“賜也樂乎？對曰：“一國之人若狂，賜未知其樂！”子曰：“百日蠟，一日之澤，非所知也。張而不弛文武弗能也；弛而張，文武弗為也。張一弛，文武之道。

　　君子曰：禮樂不可斯須去。致樂以治心，則易直子諒之油然生矣。易直子諒之心生則，樂則安，安則久，久則天，則神。天則不言而信，神則不而威，致樂以治心者也。致禮治躬則莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂，而鄙詐之心入矣。外貌斯須不莊不敬，而易之心入之矣。故樂也者，動于者也；禮也者，動于外者也。極和，禮極順，內(nèi)和而外順，民瞻其顏色而弗與爭也；望其貌，而民不生易慢焉。故德輝于內(nèi)，而民莫不承聽；理發(fā)諸，而民莫不承順。故曰：致禮之道，舉而錯之，天下無難矣樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者動于外者也。故禮主其減，樂其盈。禮減而進，以進為文：盈而反，以反為文。禮減而不則銷，樂盈而不反則放；故禮報而樂有反。禮得其報則樂，得其反則安；禮之報，樂之反其義一也。夫樂者樂也，人情所不能免也。樂必發(fā)于聲音，于動靜，人之道也。聲音動靜性術(shù)之變，盡于此矣。故人不無樂，樂不耐無形。形而不為，不耐無亂。先王恥其亂，故雅、頌之聲以道之，使其聲足而不流，使其文足論而不息，其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感人之善心而已矣。不使放心邪得接焉，是先王立樂之方也。故樂在宗廟之中，君臣上下同之則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之，長幼同聽之則莫不和順；在門之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫和親。故樂者審一以定和，比以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文。所以和父子君臣，附親萬民也，是王立樂之方也。故聽其雅、頌聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉進退得齊焉。故樂者天地之命中和之紀(jì)，人情之所不能免也夫樂者，先王之所以飾喜也，旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也故先王之喜怒，皆得其儕焉。則天下和之，怒則暴亂者畏之先王之道，禮樂可謂盛矣

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　　石崇每與王敦入學(xué)戲，見、原象而嘆曰：“若與同升孔，去人何必有間！”王曰：“知余人雲(yún)何？子貢去卿差近。石正色雲(yún)：“士當(dāng)令身名俱泰何至以甕牖語人！

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　　劉伶恒酒放達，或衣裸形在屋，人見譏之伶曰：“我天地為棟宇屋室為(巾軍)衣，諸君何為入我(巾軍)中？”

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