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仲孫長(zhǎng)
君子曰:禮樂(lè)不可斯去身。致樂(lè)以治心,則易子諒之心油然生矣。易直諒之心生則樂(lè),樂(lè)則安,則久,久則天,天則神。則不言而信,神則不怒而,致樂(lè)以治心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,莊敬則嚴(yán)威心中斯須不和不樂(lè),而鄙之心入之矣。外貌斯須不不敬,而易慢之心入之矣故樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)者也;也者,動(dòng)于外者也。樂(lè)極,禮極順,內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也;其容貌,而民不生易慢焉故德輝動(dòng)于內(nèi),而民莫不聽(tīng);理發(fā)諸外,而民莫不順。故曰:致禮樂(lè)之道,而錯(cuò)之,天下無(wú)難矣。樂(lè)者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者動(dòng)于外者也。故禮主其減樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn),以為文:樂(lè)盈而反,以反為。禮減而不進(jìn)則銷,樂(lè)盈不反則放;故禮有報(bào)而樂(lè)反。禮得其報(bào)則樂(lè),樂(lè)得反則安;禮之報(bào),樂(lè)之反其義一也。夫樂(lè)者樂(lè)也,情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)聲音,形于動(dòng)靜,人之道。聲音動(dòng)靜,性術(shù)之變,于此矣。故人不耐無(wú)樂(lè),不耐無(wú)形。形而不為道,耐無(wú)亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其足樂(lè)而不流,使其文足論不息,使其曲直繁瘠、廉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉是先王立樂(lè)之方也。是故在宗廟之中,君臣上下同之則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)之中,長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不順;在閨門之內(nèi),父子兄同聽(tīng)之則莫不和親。故樂(lè)審一以定和,比物以飾節(jié)節(jié)奏合以成文。所以合和子君臣,附親萬(wàn)民也,是王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)其雅頌之聲,志意得廣焉;執(zhí)干戚,習(xí)其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴兆,要其奏,行列得正焉,進(jìn)退得焉。故樂(lè)者天地之命,中之紀(jì),人情之所不能免也夫樂(lè)者,先王之所以飾喜,軍旅鈇鉞者,先王之所飾怒也。故先王之喜怒,得其儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先王之,禮樂(lè)可謂盛矣
納喇靜
及入舞,君干戚就舞位,君東上,冕而揔干率其群臣,以樂(lè)尸。是故天子之也,與天下樂(lè)之諸侯之祭也,與內(nèi)樂(lè)之。冕而揔,率其群臣,以皇尸,此與竟內(nèi)之之義也。夫祭三重焉:獻(xiàn)之屬莫重于祼,聲莫于升歌,舞莫重《武宿夜》,此道也。凡三道者所以假于外而以君子之志也,故志進(jìn)退;志輕則輕,志重則亦重輕其志而求外之也,雖圣人弗能也。是故君子之也,必身自盡也所以明重也。道以禮,以奉三重而薦諸皇尸,此人之道也。夫祭馂;馂者祭之末,不可不知也。故古之人有言曰“善終者如始。馂其是已。是故之君子曰:“尸馂鬼神之余也,術(shù)也,可以觀政。”是故尸謖,與卿四人馂。君,大夫六人馂;馂君之余也。大起,士八人馂;馂貴之余也。士,各執(zhí)其具以出陳于堂下,百官,徹之,下馂上余也。凡馂之道每變以眾,所以貴賤之等,而興惠之象也。是故四簋黍見(jiàn)其修于中也。廟中者竟之象也。祭者澤大者也。是故上大澤則惠必及下顧上先下后耳。上積重而下有凍之民也。是故上大澤,則民夫人于下流,知惠之將至也,由馂見(jiàn)矣。故曰:“可觀政矣。
司寇曼霜
大夫、士去國(guó):逾竟,為壇鄉(xiāng)國(guó)而哭。素衣,素裳,素冠,緣,鞮屨,素冪,乘髦馬。不蚤。不祭食,不說(shuō)人以無(wú)罪;婦人當(dāng)御。三月而復(fù)服
磨庚
桓玄下,羊孚時(shí)為州別駕,從來(lái)詣門,箋:“自頃世睽離,心事蕰。明公啟光於積晦,百流以壹源”桓見(jiàn)箋,喚前,雲(yún):子道,子道來(lái)何遲?”用為記室參。孟昶為劉之主簿,詣謝,見(jiàn)雲(yún):羊侯,羊侯百口賴卿!
簡(jiǎn)凌蝶
自恒山于南河,千而近;自南至于江,千而近。自江于衡山,千而遙;自東至于東海,里而遙。自河至于西河千里而近;西河至于流,千里而遙西不盡流沙南不盡衡山東不近東海北不盡恒山凡四海之內(nèi)斷長(zhǎng)補(bǔ)短,三千里,為八十萬(wàn)億一億畝。方百者為田九十畝:山陵、麓、川澤、瀆、城郭、室、涂巷,分去一,其六十億畝
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