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仰丁巳
所謂治國(guó)必先齊其家,其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成于國(guó)。孝者,所以事君也弟者,所以事長(zhǎng)也;慈者所以使眾也。《康誥》 曰:“如保赤子。”心誠(chéng)求,雖不中,不遠(yuǎn)矣。未有養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁一國(guó)興仁;一家讓?zhuān)粐?guó)讓?zhuān)灰蝗素濎澹粐?guó)作亂其機(jī)如此。此謂一言?xún)f事 一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁,而民從之。桀、紂天下以暴,而民從之。其令反其所好,而民不從。故君子有諸己而后求諸人無(wú)諸己而后非諸人。所藏身不恕,而能喻諸人者,之有也。故治國(guó)在齊其家《詩(shī)》云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜家人。”宜其家人,而后以教國(guó)人。《詩(shī)》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,后可以教國(guó)人。《詩(shī)》云“其儀不忒,正是四國(guó)。 其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國(guó)在齊家
應(yīng)閼逢
王孝言:“名不必須奇。但使常無(wú)事,痛酒,熟讀騷,便可名士。
司寇愛(ài)歡
魏武將見(jiàn)匈奴使,自以形陋不足雄遠(yuǎn)國(guó),使崔季圭代,帝自刀立床頭。既畢,令間諜問(wèn)曰:魏王何如?”匈奴使答曰:“魏雅望非常,然床頭捉刀人,此乃雄也。”魏武聞之,追殺此使
壬童童
公曰:“人愿有言。然而親迎,不已乎?”孔子愀作色而對(duì)曰:合二姓之好,繼先圣之后,為天地宗廟社之主,君何謂重乎?”公曰“寡人固!不,焉得聞此言。寡人欲問(wèn),得其辭,請(qǐng)少!”孔子曰:天地不合,萬(wàn)不生。大昏,世之嗣也,君謂已重焉!”子遂言曰:“以治宗廟之禮足以配天地之明;出以治直之禮,足以立下之敬。物恥以振之,國(guó)恥以興之。為政禮。禮,其政本與!”孔子言曰:“昔三明王之政,必其妻子也,有。妻也者,親主也,敢不敬?子也者,親后也,敢不敬?君子無(wú)不敬,敬身為大。也者,親之枝,敢不敬與?能敬其身,是其親;傷其親是傷其本;傷本,枝從而亡三者,百姓之也。身以及身子以及子,妃及妃,君行此者,則愾乎天矣,大王之道。如此,國(guó)家矣。
繩新之
聞始見(jiàn)君子者辭曰:“某固愿聞于將命者。”不得主。敵者曰:“某愿見(jiàn)。”罕見(jiàn)曰:聞名”。亟見(jiàn)曰:朝夕”。瞽曰:“名”。適有喪者曰“比”。童子曰:聽(tīng)事”。適公卿之,則曰:“聽(tīng)役于徒”。君將適他,如致金玉貨貝于君則曰:“致馬資于司”;敵者曰:“從者”。臣致禭于,則曰:“致廢衣賈人”;敵者曰:襚”。親者兄弟不以襚進(jìn)。臣為君喪納貨貝于君,則曰“納甸于有司”。馬入廟門(mén);賻馬與幣,大白兵車(chē),不廟門(mén)。賻者既致命坐委之,擯者舉之
渾壬寅
桓茂倫雲(yún):“褚季野皮陽(yáng)秋。”謂其裁中也
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