　　有三年之練，則以大功之麻之；唯杖屨不易有父母之喪，尚衰，而附兄弟之則練冠。附于殤稱陽童某甫，不，神也。凡異居始聞兄弟之喪，以哭對，可也。始麻，散帶绖。服麻而奔喪，及人之未成绖也：者，與主人皆成；親者，終其麻绖之日數(shù)。主妾喪，則自绖至于祥，皆使其子主。其殯祭，不于室。君不撫仆妾女君死，則妾為君之黨服。攝女，則不為先女君黨服

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　　支道林還東，賢並送於征虜亭。子叔前至，坐近林。謝萬石後來，坐遠(yuǎn)。蔡暫起，謝移其處。蔡還，見謝焉，因合褥舉謝擲，自復(fù)坐。謝冠幘脫，乃徐起振衣就，神意甚平，不覺沮。坐定，謂蔡曰“卿奇人，殆壞我。”蔡答曰：“我不為卿面作計。”後，二人俱不介意

　　庶子之正公族者，教之孝弟、睦友、愛，明父子之、長幼之序。朝于公：內(nèi)朝則東面北上；有貴者，以齒其在外朝，則官，司士為之其在宗廟之中則如外朝之位宗人授事，以以官。其登馂受爵，則以上。庶子治之，有三命，不逾兄。其公大事則以其喪服之粗為序。雖于族之喪亦如之以次主人。若與族燕，則異為賓，膳宰為人，公與父兄。族食，世降等。其在軍，守于公禰。公有出疆之政，子以公族之無者守于公宮，室守大廟，諸守貴宮貴室，子諸孫守下宮室。五廟之孫祖廟未毀，雖庶人，冠，取，必告；死，赴；練祥則告族之相為也，吊不吊，宜免免，有司罰之至于赗賻承含皆有正焉。公其有死罪，則于甸人。其刑，則纖剸，亦于甸人。公族宮刑。獄成，司讞于公。其罪，則曰“某罪在大辟”；刑罪，則曰“之罪在小辟”公曰：“宥之”有司又曰：在辟。”公又：“宥之。”司又曰：“在。”及三宥，對，走出，致于于甸人。公使人追之曰：雖然，必赦之”有司對曰：無及也！”反于公，公素服舉，為之變，其倫之喪。無，親哭之。公朝于內(nèi)朝，內(nèi)也。雖有貴者齒，明父子也外朝以官，體姓也。宗廟之，以爵為位，德也。宗人授以官，尊賢也登馂受爵以上，尊祖之道也喪紀(jì)以服之輕為序，不奪人也。公與族燕以齒，而孝弟道達(dá)矣。其族世降一等，親之殺也。戰(zhàn)則于公禰，孝愛深也。正室守廟，尊宗室，君臣之道著矣諸父諸兄守貴，子弟守下室而讓道達(dá)矣。廟之孫，祖廟毀，雖及庶人冠，取妻必告死必赴，不忘也。親未絕而于庶人，賤無也。敬吊臨賻，睦友之道也古者，庶子之治，而邦國有；邦國有倫，眾鄉(xiāng)方矣。公之罪，雖親不犯有司，正術(shù)，所以體百姓。刑于隱者，與國人慮兄弟。弗吊，弗為，哭于異姓之，為忝祖遠(yuǎn)之。素服居外，聽樂，私喪之，骨肉之親無也。公族無宮，不翦其類也天子視學(xué)，大鼓征，所以警也。眾至，然天子至。乃命司行事。興秩，祭先師先圣。有司卒事，命。始之養(yǎng)也適東序，釋奠先老，遂設(shè)三五更群老之席焉。適饌省醴養(yǎng)老之珍，具遂發(fā)詠焉，退之以孝養(yǎng)也。，登歌清廟，歌而語，以成也。言父子、臣、長幼之道合德音之致，之大者也。下《象》，舞《武》。大合眾事，達(dá)有神，有德也。正君之位、貴賤之焉，而上下之行矣。有司告樂闋，王乃命侯伯子男及群曰：“反！養(yǎng)幼于東序。”之以仁也。是圣人之記事也慮之以大，愛以敬，行之以，修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義，終以仁。是故古人一舉事而眾知其德之備也古之君子，舉事，必慎其終，而眾安得不焉？《兌命》：“念終始典學(xué)。

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　　凡禮之大體，體天地，四時，則陰陽，順人情，故之禮。訾之者，是不知禮之由生也。夫禮，吉兇異道，得相干，取之陰陽也。喪有制，變而從宜，取之四時也有恩有理，有節(jié)有權(quán)，取之情也。恩者仁也，理者義也節(jié)者禮也，權(quán)者知也。仁義智，人道具矣

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　　王子猷嘗行過吳中，見壹士夫家，極有好竹。主已知子猷當(dāng)，乃灑埽施設(shè)，在聽事坐相待。肩輿徑造竹下，諷嘯良久。主已望，猶冀還當(dāng)通，遂直欲出門。人大不堪，便令左右閉門不聽出王更以此賞主人，乃留坐，盡歡去

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